古代廉吏的自律诗

古代廉吏的自律诗

古代廉吏的自律诗

中国古代廉吏如海,留下了颇多自律诗。所谓自律诗,其实就是诗化的座右铭。这些作品,或摆放案头,或书于墙壁、床帐,自勉、自责、自诫、自儆,起到警钟常鸣的作用。这些自律诗的内容大致可分为五类:

一、防微杜渐。

宋代乡贡杜浚之为了防贪保廉,以《书警》一诗自警、自励。诗中说:“静看如山祸,差之一念间。”“百年修不足,一朝容易残。”有“小朱子”(指朱熹)之称的清代进士王懋竑,官至上书房行走。他在《书座右二章》中写道:“长堤溃蚁穴,君子慎其微。生平操持力,不敌一念非。”诗句深入浅出地说明了一穴溃一堤、一念毁一生的哲理。清代另有一名叫朱经的,书有《责己》一诗,“勿谓一丝微,既缁难再白”,指出了既成黑难复白的道理。

二、自省自责。

清代进士钱陈群,雍正间任右通政,督顺天学府。他在视学时主动要求接待从简,并在卧室床帐上书《题帐》一诗自警:“不宿常如枕有警,屏私直似镜无尘。”宋代邵雍辞官隐居苏门山,作有《仁者吟》一诗,诗中道:“与其病后能服药,不若病前能自防。”清吏朱经在《责己》中,分析了责己难于责人的现象:“责人不肯恕,责己每自匿。”他提醒自己要严于律己,经常检讨缺点、过失,砥砺品行、志节:“一日省一愆,三月未盈百。”“赴善登崇山,寡过扫尘积。”“愿言砥廉隅,此身敢虚掷!”更难能可贵的,唐代大诗人白居易在任杭州刺史的三年中,曾于天竺山取得两块山石赏玩,为此,诗人写诗自责:“三年为刺史,饮冰复食檗。

唯向天竺山,取得两片石。此抵有千金,无乃伤清白。”

三、诫贪淡名。

唐代有个叫子兰的,昭宗间曾任文章供奉,所写《诫贪》一诗,是他终生的明鉴。诗中写出了贪得无厌必自亡的道理:“多求待心足,未足旋倾覆。”明代进士于谦曾任山西、河南、江西等地巡抚,为政清廉。有诗自鉴:“名节重泰山,利欲轻鸿毛。”“苟图身富贵,脧剥民脂膏。国法纵未及,公论安所逃!”清未刘孟扬先后任河北磁县、永年等三县知事,任内两袖清风,颇有政声。他作有一首《戒贪铭》,此诗明白如话,直抒胸臆,表现了作者居官为民、淡泊名利的可贵精神:“财富人所羡,但须问来源。来源果正当,虽多不为贪。来源不正当,清夜当自渐。人皆笑我痴,虽痴亦自适。不痴何所得,痴又何所失。居官本为民,贪求非吾志。钱多终非福,人格足矜持。富贵等浮云,虚荣难几日?人生数十年,所争在没世。”

四、廉洁奉公。

宋代名吏包拯在端州郡斋壁上题有一首自律诗,诗曰:“清心为治本,直道是身谋。秀干终成栋,精钢不作钩。仓充鼠雀喜,草尽兔狐愁。史册有遗训,毋贻来者羞。”包拯立政的要诀、立身的准则、远大的志向、坚贞的操守,在诗中一览无余。宋未进士蔡志学,在泰和(今属江西省)任满调离时,于赣江边的水府庙题诗言志:“平生事可对人说,囊无一分关节钱。寄语江神明著眼,好分风力送归船。”无独有偶,宋代杨长孺调离广东经略之任时,“有俸钱七千缗,尽以代下户输租”,作诗曰:“两年枉了鬓霜华,照管南人没一些。七百万缗都不要,脂膏留放小民家。”清代进士王煦,在任孟津知县时,政绩显著,离任时乡民送来路费及米、面、羊、酒等礼物,他一概不收,乡民泣而不去,遂吟《绝句三首》而示心迹。诗曰:“一钱也是里民脂,作赆群来只力辞。”晋代吴隐之赴广州任刺史路过石门贪泉(今广东南海县西北)时,人言饮此泉水将变得贪婪。吴隐之坦然喝了贪泉之水,吟诗道:“古人云此水,一歃怀千金。试

使夷齐饮,终当不易心。”果然,他在广州任职期间“清操愈厉”,离开广州时家无余资,囊空如洗。

五、耐得贫寒。

明代胡寿安先后任信阳、新昌、新繁等县知县,清慎自持,不事奢侈,自种蔬菜以供日用,人呼“菜知县”。他穿的是布衣服,吃的是粗米饭,睡的是纸帐子,并在纸帐上留下《题纸帐》一诗以警己:“紫丝步障最奢华,卧雪眠云自一家,雪又不寒云又暖,扶持清梦到梅花。”宋代湖州太守王炎在任中宁可清贫,不愿浊富,生日这一天不事张扬,独坐府中,作《留贫诗》以戒己:“卒岁一布裘,终朝一饘粥。此外何所求,吾生无不足。”明代吴中(今江苏省吴县)巡抚刘应麒在告老还乡前于官署中写下《题暑中诗》以明志:“来时行李去时装,午夜青天一柱香。描得海图留幕府,不将山水带还乡。”宋吏杜浚之在《书警》一诗中写道:“食李弗言苦,食梅弗嫌酸。不为身所累,且从心所安。”“虽处四壁立,如享万钟宽。静坐明月窟,濯足清风滩。”宋亡后,杜浚之矫行晦迹,寄食西峰僧寺以终。清代进士郑履端,在电白(今广东省西南部沿海)一带政声素著,他的《自勉》诗也同样脍炙人口。诗中写道:“十载官箴懔素餐,本来面目改偏难。任他水尽山穷处,牢抱冰心耐风寒。”

古代廉吏的诫妻教子诗

中国古代廉吏,无不注重诫妻教子,共守清白。其中,以诗为体以言志的,不在少数。

一、诫妻类。

唐代大诗人白居易,职任左拾遗。诗人新婚不久,即写下《赠内》一诗,与妻共勉。诗中引用四个“贫贱不能移”的爱情故事,希望夫妻朴素一生,清白传世。诗中写道:“蔬菜足充

饥,何必膏梁珍。缯絮足御寒,何必锦绣文。君家有贻训,清白遗子孙。”“庶保贫与素,偕老同欣欣。”

元代进士吕思诚,官至中书左丞。他在外做官,而家中却一贫如洗。他有一首《寄内》诗:“自从马上苦思卿,一个穷家两手擎。少米无柴休懊恼,大男小女好看成。恩深夫妇情何极,道合君臣义更明。早晚太平遂归计,连环共饮话离情。”

无独有偶。明代进士张弼,曾任南安(今江西省大余)知府,律己爱民,治绩甚著。他的《寄内》诗是这样写的:“四儿六岁五儿三,莫把肥甘习口馋。清白传家无我愧,诗书事业要人担。三餐淡饭何须酒,一箸黄虀略用盐。闻说有人曾饿死,算来原不为官廉。”

二、教子类。

宋孝宗时的一代名相陈俊卿,年老时没有给子女留下金银财宝、高屋广厦,而是留下一纸《示二子》:“兴来文字三杯酒,老去生涯万卷书。遗汝子孙清白在,不须厦屋太渠渠。”

宋代进士陆游,官居宝章阁待制,晚年退归家乡。七十七岁时,次子子龙去吉州(今江西省吉安市)任司理参军,陆游遂写下《送子龙赴吉州掾》一诗,谆谆告诫儿子:“汝为吉州吏,但饮吉州水。一钱亦分明,谁能肆谗毁?”“衣穿听露肘,履破从见指。出门虽被嘲,归舍却睡美。”

明代正郎官张文渊作有《四绝句》以示子孙后人:“低低壁落傞傞柱,小小厅堂窄窄门。广厦广庭非不爱,欲留约束与儿孙。”“老去不嫌粳米粥,饥来常吃菜混饨。好饭好羹非不爱,欲留淡泊与儿孙。”“来音去信常关念,嫁女婚男不出村。远眷远亲非不爱,欲留近便与儿孙。”“凿开石窦通泉脉,插种梅花入瓦盆。深紫深红非不爱,欲留清白与子孙。”

清代更有一位生性善良而深明大义的老母亲徐氏,其夫耿鸣世官至当朝侍御。在其子去南方做官时,徐氏写下《寄子诗》寄与儿子:“家内平安报尔知,田园岁入有余资。丝毫不用南中物,好作清官答圣时。”

名胜古迹中的劝廉联

中国是世界上最古老的文明国家之一，名胜古迹众多。漫步在这些名山胜水之中，一方面可以领略祖国的大好河山，另一方面也从中感悟祖国博大精深的历史文化。说起文化，名胜古迹里最直观的文化现象恐怕就是那些浩如烟海的楹联了。或说天道地，或评古论今，其中也不乏一些劝说为政者廉政为民的佳联巧对。这些劝廉联大致可分为以下三类：

一、开门见山，直接说理。

建于明永乐十八年，并于清嘉庆三年重修的乾清宫，清康熙帝前是皇帝居住和处理政务的地方。乾清宫的楹联是：“表正万邦，慎厥身修思永；弘敷五典，无轻民事惟艰。”

清康熙第十三子允祥，死后葬于河北省涞水县，他的墓地因其封号被称为怡贤亲王墓，又名十三王爷坟。其中有这样一幅对联：“忠敬诚直；勤慎廉明。”

江苏皋署俞曲园有这样两幅楹联，一幅为：“读律即读书，愿凡事从天理讲求，勿以聪明矜独见；在官如在客，念平生所私心向往，肯将温饱负初衷。”另一幅为：“听讼吾犹人，纵到此平反，已苦下情迟上达；举头天不远，愿大家猛省，莫将私意入公门。”

浙江海宁县谯楼有联：“宽一分，多受一分赐；取一文，则官不值一文钱。”

广州黄浦军校旧址有联：“升官发财，请走别路；贪生怕死，莫入此门。”

二、树立楷模，以人说理。

浙江杭州西湖岳王庙有联曰：“天下太平，文官不爱钱，武官不惜死；乾坤正气，在下为河岳，在上为日星。”

安徽合肥包公祠有联曰：“理冤岳关节不通，自是阎罗气象；赈灾黎慈悲无量，依然菩萨心肠。”

广西柳州有一座柳候祠，是纪念唐代著名文学家柳宗元的，祠中有联：“洁廉为心，忠信为仗，文章在册，功德在民。”

唐代鲁山县令元德秀，世称元鲁山。建于江苏南京小苍山的随园有联赞他：“廉吏可为，鲁山四面墙垣少；达人知足，陶令归来岁月多。”

三、见景抒情，以事说理。

湖南洞庭湖畔岳阳楼上有联：“四面湖山归眼底；万家忧乐到心头。”另有一联：“杜老乾坤今日眼；范公忧乐昔人心。”

陕西风翔县东湖一览亭上有联：“一失足成千古恨，再回头已百年身。”

中国古代的颂廉斥贪联

中国是文明古国，利用对联这种形式颂廉斥贪，古今有之。

一、颂廉联。

四川道教圣地青城山有一副郑板桥所撰对联，该联只有八个字：“心清水浊，山矮人高。”上联表明自己为官清廉，心地纯洁，不与混浊官场同流合污；下联警示自己置身高处，不让世俗浮云遮住眼睛。

明代李廷机官至礼部尚书，他撰有既可自警又可警人的一幅对联：“人重官非官重人，德胜才毋才胜德。”大意是说，一个人的人品使他的官职受到社会敬重，而不是他的官职使他受到社会敬重；他的官德应比他的才学高，而不能让他的才学比官德高。

1924年孙中山先生在广州创办黄浦军校，在军校大门上悬挂一联：“升官发财，请走别路；贪生怕死，莫入此门。”该联一语点破办学宗旨，被学员奉为警策。后来一些人投靠反动势力，背叛了先生精神，人们在愤慨之余，将此联改为：“升官发财，莫走别路；贪生怕死，请入此门。”

桂林抚署有一联：“为政不在多言，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民主国计所关。”教育官吏少说多做，严以律己；要识大局，以民为本，以国为重。

清代陕西旬邑县唐家村有一个叫做唐诠的大商人，嘉庆年间捐了个“盐运使”的官衔，在他的庄园里有这样一幅对联：“勤以补拙，俭以养廉，处身世须留心二字；书能破愚，诗能益智，愿儿孙常砺身三余。”

清代许多衙署时兴这样一幅对联：“为政戒贪，利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅。”上联说，贪财固然是贪，贪图名声，沽名钓誉，也是贪；所以切莫只图浮华虚名而忘了从政的根本。下联说，只要求别人，只要求百姓勤俭，不算是俭；要保持品行方正，要有节操。

清代某府尹要求下属努力办事，逐送一上联：“肯干一事，便了一事”，下属们则警示上司不要贪财，回赠下联为：“若要半文，不值半文。”

清代某地戏台悬有一联：“耀武扬威，得意须防失意日；粉白黛绿，上台终有下台时。”联语字面上是讲戏台演戏，然而言外之意讲的却是社会人生大舞台，成为当时流传官场的警示语。

二、斥贪联。

清末某县署门前悬挂一联“眼前皆赤子，头上有青天”，摆出一幅“父母官”的口吻，几任县官都没有更换。后因一任县官为政不得人心，行人逐将此联念做“眼前皆赤地，头上有黑天。”

清光绪年间有一朝廷大员到地方为官，因其贪婪至极，搜刮百姓，地方上怨声载道。此官调走时，人撰对联斥之：“早去一天天有眼，再留此地地无皮。”

清代有个县官到任之初为了标榜自己清廉，在县衙正堂“正大光明”匾下挂了一幅对联：“得一文天诛地灭，徇一情男盗女娼。”然而此虽然联语信誓旦旦，但徇私枉法比历任都甚。有人提醒他不要忘了堂上的誓联，他却大言不惭地说：“一字未忘，表明的正是‘不只得一文’，‘不只徇一情’。”真是无耻之极。

清初吴绮在任湖洲知府期间是个肯为民办事的官，但他不拘小节，经常聚集一些文朋诗友、四方名流，整日谈文论诗、大宴小酌，时人称为“多风力、尚风节、饶风雅”的“三风太守”，后因此丢官。大诗人吴伟业以好友的身份给吴绮写了一幅赠联：“官如春梦短，客比乱山多。”

登山录联有感

祖国名山多，山上亭阁多，亭上楹联多。笔者就曾于亭阁之上录到这样几则楹联：一则是在杭州南高峰，联曰：“两脚不离大地，吃紧关头，须要认清岔路；一楼俯瞰群山，占高地步，自然赶上前人。”一则是在湖南衡山云雾岭，联曰：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”一则是在广东鼎湖山半山亭，联曰：“到此处才行一半，望诸君莫废半途。”

这几则楹联，好就好在不是就景说景，而是触景生情；妙就妙在不是就情抒情，而是以情论理。乍一听联中是在说登山，实际上却蕴含着人生的大哲理。在人生的道路上，要想有所作为，需要的就是登山者的那种精神，既要脚踏实地，又要方向明确；既要目光远大，又要矢志不移。不务实不行，不务虚也不行；没冲劲不行，没后劲也不行。这些道理，如果在平日听来，泛泛而无味；而在登山时去体会，则入眼入脑入心。

登山之余悟得人生真谛，得到身体上和精神上的两大满足，实为一大幸事。

吟石灰诗有想

我国明朝爱国将领于谦有一首咏物诗《石灰吟》,诗中写道:“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不惜,要留清白在人间。”

这是于谦十七岁时的诗作。诗人借石灰自喻,表述了诗人经受考验,陶冶清白品格和保持高尚节操的愿望。

吟罢石灰诗,仔细想来,当今干部的选拔培养不正恰似诗中所述烧制石灰的过程吗?

“千锤万凿出深山”,说的是石灰石的开采。而人才的发现,亦需要有胆识,有气魄,需要“眼观六路,耳听八方”,需要公以选才,无私无畏。只有经过“千锤万凿”,才能取得真材实料。

“烈火焚烧若等闲”,说的是石灰石煅烧成石灰的过程。烧制石灰需要高温,干部的培养亦需要下真功夫。尤其是在政治方面,不能有丝毫松懈。从某种意义上说,培养比发现更为重要。

“粉骨碎身全不惜”,说的是生石灰遇水粉碎变成熟石灰的过程。干部也需要投入到实践中去,在艰苦面前考验品格,在困难面前磨炼意志,在风口浪尖上锻炼能力,在实际工作中增长才干。有所失,才能有所得;舍得失,才能争取得。

“要留清白在人间”,说的是熟石灰最终成为洁白坚硬的碳酸钙的化学变化。干部的成长也是如此,必须勇敢地接受风风雨雨的考验,认真地和群众相结合,清清白白做人,扎扎实实做事,认准目标,奋斗不息,努力使自己成为符合干部四化要求的合格人才。

遵循于谦咏吟的烧制石灰之路,去选拔、培养党和国家需要的栋梁之材吧。

古代廉吏拒礼术

研究一下中国古代廉吏的拒礼之术,对于今天以党风带民风,密切党群干群关系,很有益处。概括起来,大致有以下几种:

一、谢而退之。

汉代学家司马迁,38岁时在武帝朝中做太史令,主持编写《史记》。一天,大将军李

广利派人送来一对罕见的白璧。司马迁的女儿见了,爱不释手。司马迁对女儿说:“白璧贵在无瑕,人也是如此。我身为庸碌小臣,不敢以白璧自比,然而收下它们,操守上的瑕斑就会增多了。”于是,司马迁写了谢帖,让女儿把白璧包好,交来人带回。

二、严词拒之。

东汉东莱郡太守杨震曾举存王密为昌邑县县令。一次,杨震路经昌邑县,王密捧出十斤黄金酬谢恩师,杨震连连摆手拒绝。王密轻声说:“我送这点东西,是为表示感激之情。况且现在是夜晚,无外人知道。”杨震严肃地说:“你送金子与我,即使无外人知道,也是天知、地知、你知、我知啊!”说得王密羞愧难言,只好将金子收回。

三、悬堂警之。

东汉南阳太守羊续平日洁身俭行,有个下属看他生活过于清苦,拿来几条鱼请羊续品尝。羊续推辞不下,干脆将鱼高悬庭堂之上。鲜鱼晒成了鱼干,再也没有人敢给太守送东西的了。

四、事后回之。

唐开元四年,监察御史杜暹受朝廷之命前往西突厥巡察,西突厥设宴款待,席间拿出很多金子作为见面礼赠与杜暹。为了边远地区人民的情谊,杜暹不得已暂接受了赠金。夜深人静时,杜暹命人悄悄将赠金埋在自己所住帐蓬的幕帐下。几天后杜暹离开西突厥,行至半路,用公文通知突厥人将埋藏在幕帐下的金子收回。

五、当众斥之。

清代乾隆年间,有人于夜间给当朝宰相刘统勋送礼,刘统勋当即令家人将其逐出门外。

次日,又将此人召至议政室,当众喝斥:“昏夜叩门,贤者不来。你有什么话可以当着大家的面说个明白,即使老夫有什么过失也可当众指出。”那个送礼者羞愧得一句话也说不出来。

六、交公却之。

明代何乔新在福建任副使时,一位管理外贸的去世,家产无人继承,当地就将他的家产分送本省几位要员。何乔新严辞不收,后实在难以推辞,就将那份财产收下后送交国库。

七、檄文喻之。

明代都察院右佥御吏海瑞,是有名的清官。在他巡抚应天十府时,为拒绝别人送礼,发出了《禁馈送告示》,晓喻各级,刹住了送礼之风。

孔子的从政观

孔子不仅是一位教育家，而且是一位思想家和政治家。由于时代所限，他的从政观自然也被打上了为剥削阶级服务的烙印。剔除这些瑕疵，其从政观对我们今人也有一些可值借鉴之处。

一、德以服众

在《论语》之第二篇 《为政篇》中，记述了孔子的一句名言:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”在这里，孔子用天上星辰环绕北极星的例子,说明德以服众的道理。在《宪问》中,孔子说：“骥不称其力,称其德也。”以马喻人,阐述了德的重要。在《里仁》中,孔子还有“德不孤,必有邻”的论述,说的也是这个道理。

二、身正正人

在《颜渊》中记述了这样一个故事,当季康子问政于孔子时,孔子答道:“政者,正也。子帅以正，孰敢不正。”在《子路》中,孔子又说:“其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。”这两段话,闪耀着孔子正人先正己的思想光辉。

三、直言无邪

在《学而》中,孔子说:“巧言令色,鲜矣仁”,对那种花言巧语、阿谀谄媚的小人进行了无情的鞭挞。在《为政》中,孔子说:“君子周而不比,小人比而不周”，对团结与原则的关系作了富有哲理的对比分析。

四、举贤用贤

用人的标准是为政者的必修课。当哀公问曰:“何为服？”时,孔子对曰:“举直错诸枉,服；举枉错诸直,不服。”意思是说,把正直的人提拔起来,放在的人之上,百姓便服从你；如果把的人提拔起来,放在正直的人之上,百姓便不服从你。在《颜渊》中，孔子曰:“举直错诸枉,能使枉者直”,说的也是这个道理。

五、有过能改

在《卫灵公》中,孔子说:“过而不改，是谓过矣。”在《学而》中,孔子曰:“过则勿惮改。”这两段话,明确指出了有过能改是为政者的美德。

浅析中国古代县衙建筑装修对的警戒作用

中国古代县衙的建筑装修有一定规则，既显示出封建衙门特有的威严繁华的气派，又呈现出对廉洁爱民的警戒作用。

一、照壁。县衙大门后的照壁背面，画有形如麒麟的贪婪之兽。该兽能吞下金银财宝，但它仍不满足，还想吃掉太阳。此画意在警戒，不要做贪得无厌的贪官。

二、戒石。县衙二门之后立一牌坊，上书“公生明”三个大字，名曰“戒石坊”。戒石背面刻有“尔奉尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”十六个小字，以戒县令以民为本，秉公办事。

三、大堂门匾。大堂门楣正中挂有金字匾额，有以其作用命名，置堂额为正堂、正厅、公厅或公堂；有以其施政宗旨命名，称作忠爱堂、亲民堂、平政堂等。

四、大堂堂匾。大堂堂匾一般书有“明镜高悬”四个烫金大字，以启县令要做清官，要敢于为民做主。

五、宅门门匾。大堂之后二堂之前的宅门背面，有一长条匾额，书有“天理国法人情”六个大字，警示县令施政办案必须顺应天理、执行国法、合乎人情。

六、二堂门匾。二堂门匾多为慎思堂、退省堂、退思堂，以示县令此堂为退思补过之所，对所理政务要及时回顾反省，如有缺错要及时弥补纠正。

古代官吏的为官经

我国古代官吏的为官经，对于我们今天的领导科学研究仍有教益和启发。作者认为，我国古代官吏的为官经主要包含两方面的内容：一是广纳言，二是善用人。

一、广纳言。

明代薛瑄《薛子道论·下篇》云：“为政，通下情为急。”而下情的通晓，途径之一就是广纳言。汉代醒宽《盐铁论·刺议》中说：“多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤”，是说见得多的人知识广博，听得多的人头脑智慧，拒绝接受别人意见的视听闭塞，自己独断专行的遭到孤立。明代张居正《论时政疏》中说：“明主不恶危切之言以立名”，意思是说，明君之明在于能听令人忧惧的言论。唐代大诗人白居易在《为人上宰相书一首》中吟道：“不弃狂夫之言者，然后嘉谟可闻也”，意思是说，无知妄为之人的言论也能虚心听取，那么良计善策也就可以听到了。他在另一首《采诗官》中吟道：“言者无罪闻者戒，下流上通上下泰”，意思是说，说话的人没有罪过，听者可以从中受到警戒，下情上达，彼此相通，就会相安无事。

二、善用人。

《晏子春秋·内篇谏下》中说：“有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥”。意思是说，有贤人但不知道，这是第一种不吉祥；知道有贤人但不能使用，这是第二种不吉祥；能使用贤人但不予信任，这是第三种不吉祥。《三国志·吴志·钟离牧传》注引《会稽典录》中说：“非成业难，得贤难；非得贤难，用之难；非用之难，任之难”，说的也是知人善任的重要性。《论语·卫灵公》中说：“君子不以言举人，不以人废言”，意思是说，君子不根据一个人说的话好听就提拔他，也不因一个人犯过错误就舍弃他说的正确的话。用人之长，在古人论著中多有表述。清代魏源《默觚下·治篇七》云：“不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。”宋代何垣《西畴老人言》云：“使人当用其所长则略其所短，则无弃才。”《晏子春秋·内篇问上》云：“任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。”关于用人之道，宋代晁说之《晁氏客语》讲：“君贵明，不贵察；臣贵正，不贵权。”宋代陈亮《论开诫

之道》讲：“与其位，勿夺其职；任以事，勿间以言。”《韩非子·用人》中讲：“明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。”