论住宅区园林景观设计

・综　述，　论住宅区园林景观设计　梅　庆　（贵州省赤水市建设局　５６４７００）　摘要随着人民生活水平的提高，城市建设速度加快，房地产光速般的升温。老百姓越来越关心他　们的周边环境，尤其是他们居住区的环境。　关键词住宅区园林景观设计　１目前小区园林景观的现状　均衡，以曲线作为引导的自然式山水园，成为著称　园林景观发展的历史在中国已经有几千年，适　于世界的独特风格。形成东西方园林形式各异的原　应现代园林景观研究只有四十几年。所以，很多人　因，都受各自的历史、文化、哲学、和美学思想传　对园林景观的认识很肤浅。他们认为园林只是种花　统的影响。西方园林把美学建立在“维理”的基础　种草，挖湖堆山，置石理水。改革开放以后，很多　上，它还左右着雕塑、绘画、音乐和戏剧等艺术。东　人有了出国的机会，看到欧洲的几何对称的园林，开　方园林源出于我国五千年历史和光辉灿烂的文学艺　阔的大草坪很壮观。于是出现欧陆风、草坪风。随　术、哲学思想和伦理道德观念，特别是儒、道、佛　着房地产的兴起，中国园林风、欧陆风吹进了居住　三家崇尚自然的“天人和一”观，把美学建立在“意　小区，他们不考虑小区人性化空间和功能性空间，也　境”的基础上，并因借于文学、绘画和建筑诸艺术。　就是只注形式不注重功能。不理解东方园林的风格　中国园林景观的内涵“意境”，是中国园林传统　和特色，古典园林和现代园林服务的对象。　风格和特色的核心。所谓“意境”，意是寄情，境是　２东方园林的风格和特色　遇物。情由景生，景由心造，景情交融而产生意境。　从古至今的世界园林景观基本上分为东方和西　古人又说：“情与景遇，则情愈深，景与情会，则景　方两大类，各有典型的传统风格和特色。　常新。”所以“意境”赋予艺术以灵魂，灌注以生气，　西方园林是以法国古典主义园林为代表的几何　化景物为情思，变心态为画面，对景观产生意象含　形式，景观特点是整齐、规则、对称均衡，常以轴　蓄，情致深邃，具有飘然于物外之情，弦外之音，画　线作引导的几何形图案美为其独特的风格特色，包　外之境，味外之致的特殊魅力。在审美活动中，高　括树木也都作规则式造型。东方园林以中国古典园　度发挥了意想思维的能动性，激发心灵创造出比之　林为代表的自然山水形式，景观特色表现为不对称　于实际的景物远为丰富的艺术情趣。在体察感受中，　建设的行家里手。　知识，加强林木抚育，林木采种、育苗技术知识培训，　２．４．３增加财政预算，加大投入，完善基础设施建设。　加强森林防火知识技能培训，加强森林病虫害防治知　逐步落实森林防火设施，森林病虫害防治器具，建好　识培训，特别是防止部份群众森林植物检疫知识缺失　园林苗木浇灌管网，照明路灯、休闲坐椅、环卫设施等。　和生态安全意识淡薄，追求标新立异的效果，引进有　２．４．４落实管护措施。建立健全管理制度，推行社会　害物种。如在我国部分地区大有传播的紫茎泽兰、一　认养管护，推行家庭划分责任区域承包管护，推行个　枝黄花、水葫芦等就是作为园艺花草、饲草引进的，给　人有偿承包管护制度，使资源和绿化成果得到有效保　侵入地造成了严重的生态灾害。　护。　总之，建设村容整洁，生态文明的新农村，必　２．４．５强化宣传教育，培养新型农民，培育生态文明意　须坚持科学的发展观，不断丰富农村园林绿化理论，　识。强化生态环保意识，树立爱绿、增绿、护绿为荣，　不断加强农村园林绿化探索实践，注重管理，持之　道德观念；普及林业绿化科技　以恒，才能收到成效。　维普资讯 http://www.cqvip.com

・综　述・　让游者从身入心入情入至神入，心领神会中引人入　人产生余音绕梁的意境情趣。　胜，耐人寻味，提高到深层性崇高的精神世界，这　中国园林艺术形式因借于文学和绘画，景观富　是中国园林艺术传统中的审美心理结构，都是建立　于诗情画意，便是中国园林东方民族形式独具的风　在内心境界的基础上的“心物感应”和“兴到神会”　格和特色。这些宝贵的艺术形式和手法。我们要借　的审美价值，而西方园林文化唯独缺乏“意境”这　鉴的继承，但不能机械的照搬。我们生活在一个文　一灵魂的审美内涵。　明、自由、开放的新社会，我们设计的东西是为广　３富于诗情画意的特色中国园林自从唐代出现了诗　大老百姓服务的，老百姓才是真正的主人。旧社会　人画家自成一派的“诗画园林”以来，及至现代，　是为封建帝王、达官贵人而设计，往往过分的满足　园林景观的布局构景，仍与文学、绘画紧密结合，　他们的意志，追求豪华、诗情画意、文学哲理，对　蕴含着誉谓“无声的诗”和“立体的画”的美学　人的活动空间重视不够。　基础　４现代园林景观特点　中国文学与文学、绘画自古以来互为表里，彼　现代园林景观考虑最多的是人性化空间，以“人”　此借鉴，交互引发，相资为用。按诗画艺术组织园　为本，经常见到大家提，真正运用到实际当中很少。　林类型，划分和组合园林的形式，犹如中国画咫尺　各大城市都有广场，广场很大，人不能留足，原因　千里的山水画立轴或横幅手卷，运用散点透视，及　树很少，城市家具少（座椅少），草坪大，不让人进，　动向透视的表现方法。它的超时空概念，正是东、西　雕塑很大，让我们窒息，比例关系和控制范围考虑　方绘画和园林艺术的基本差异。　不足。现代园林景观应多注重尺度“宜人、亲人”，　中国山水画追求“咫尺之内而瞻万里之遥，方　尊重自然，尊重历史，尊重文化、文脉。不能违自　寸之中乃辨千寻之峻”。边走边赏边构思的民族传统　然而行，不能违背人的行为方式。鲁迅先生说过：　的方法，表现在不受时间、空间的，任其高低　“其实地上没有路，走的人多了便成了路。”所以我　远近、角度和视点的自由观察，集大自然之精美于　们的设计应符合人的行为方式。既要继成古代文人、　方寸之中。中国山水园林犹如画幅一样，集大自然　画家的造园思想，又要考虑现代人的生活行为方式，　之精美于一园。在组织时间和空间的游览路线中，任　运用现代造园素材。形成鲜明的时代感，如果我们　其高低远近、角度和视点的转变，都观赏到如诗似　一味的推崇古代园林，就没有进步。不同的时代要　画的园林景观。　留下不同的符号。　宋代画家郭熙在画论《林泉高致》中论述：“世　５重归人性的场所，找回故事的地方　之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有　当设计是为了生活、为了内在人的体验，当设　可居者，画凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可　计师成为一个内在者而融入当地人的生活，当设计　居可游之为得。”还有绘画理论中的“移天缩地”、　的对象具有功用和意义时，我们方可重归人性的场　“小中见大”和“咫尺之图，写千里之景”等等，中　所，找回那故事的地方。为此，设计师应该：　国山水画的超时空概念，融注入园林的景观空间，极　第一，认识人性：人作为一个自然人和社会人，　大地推动园林艺术的发展。　他们到底需要什么：人需要交流，害怕孤独；人需　中国园林的布局构景，首先是一个完整的审美　要运动，需要坐下休息；人离不开水，人也爱玩火；　系统。借鉴于文学艺术的立主题，分段落，讲究起、　人爱采摘和捕获；人需要庇护和荫凉，需要了望，看　续、转、高、结的程序组合，因借在园林的规划设　别人而不被别人看到；他需要领地，需要适当尺度　计布局构景中。首先立主景、配景，划分景区、景　的空间；人需要安全，同时人需要挑战；人爱走平　点，讲究游览路线在组织景区中的序幕、连续、转　坦的道路，有时却爱涉水、踏丁步、穿障碍、过桥　折、高潮和结尾的系列组织程式；犹如诗歌中的抑　梁。同时，人要交流、要恋爱、要被人关注、同时　扬回转，富有韵律节奏感。如园林中的从一个景区　喜欢关注别人……。因此，需要设计的场所能让人　引向另一个景区，由封闭到开敞，从峰回路转到柳　性充分发挥。　暗花明；又好似运用章回小说中的一波三折、隐喻　第二，阅读大地：大自然的风、水、雨、雪，植　等手段，引向主景高潮，然意未尽，噶然而止，令　物的繁衍和动物的运动过程，　维普资讯 http://www.cqvip.com ・综　述・　建筑文化的“内核＂与“外缘＂　高　涛　（贵州省遵义市建筑设计院　遵义市红花岗区５６３０００）　摘要随着历史的发展，推动建筑文化更新、前进的途径，一是由其“内核”文化的裂变或聚变为　动力，二是由其“外缘”文化的作用，而往往这两条途径同时存在相互影响、相互转化，共同推动着建筑　文化的进步和发展。　关键词文化“内核”文化“外缘”　当代建筑已进入了一个缤纷灿烂的多元化时代，　象内容去追寻隐匿在其背后的渊源所在时，就会发　现代技术文明赋予了建筑创作以广阔的天地。然而　现其本质的东西、精髓的东西是一脉相承的。　与此同时，建筑界开始重新审视决定建筑的主要因　素一一文化的内涵和影响其发展更新的因素。　当然建筑文化也会随着历史的发展、人类的进　步，而前进、更新。其发展、更新有两条途径，一　建筑文化是指一个民族的历史、文化背景以及　是靠“内核”的裂变或聚变而产生巨大能量推动自　所属地区的地域特征等在群体或个体建成环境的反　生的更新变化，由于其动力来自于内核本质结构之　映。而此“文化”是由“内核”文化与“外缘”文　中，因此其变化是主动的、有秩序的，它与自生文　化构成的。“内核”文化是指一种文化长期以来形成　化的关系也是一致的、和谐的。另一种途径是靠“外　的本质的东西，它是古老的、纯种的、发育完善而　缘”文化的影响。“外缘”文化的作用一开始可能足　自生根的文化；而外缘文化是新形成的文化，或对　生硬的、被动的、无秩序的，但通过长期对内核文　外来文化的吸收、包容，它是年青的、非纯种的，发　化的冲撞和渗透，推动“内核”文化发生相适应的　育尚不完全，也非自生根的文化。内核文化具有强　转化。从历史唯物主义的观点来看，这两条途径往　大的持续传延能力，当我们超越一个地区建筑的表　往是同时存在，共同推动人类文化的发展、进步，实　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　・　都刻写在大地上，因此大地会告诉你什么地方可以　解为什么这里的人会成为释迦牟尼的选民。只有懂　有树木，什么地方可以有水渎；大地也告诉你什么　得当地人的生活，才会有符合当地人生活的公共空　格局和形式是安全与健康的，因而是吉祥的，什么　间的设计。　格局是危险和恐怖的，因而是凶煞的。同时，大地　第四，聆听故事：故事源于当地人的生活和场　景观是一部人文的书；大地上的足迹和道路，门和　所的历史，因此要听未来场所使用者讲述关于足下　桥，墙和篱笆，建筑和城市，以及大地上的文理和　土地的故事，同时要掘地三尺，阅读关于这块场地　名字，都讲述着关于人与人，人与自然的爱和狠，人　的自然及人文历史，实物的或是文字的。由此感悟　类的过去、现在甚至未来。因此，阅读大地是在认　地方精神：一种源于当地的自然过程及人文过程的　内在的力量，是设计形式背后的动力和原因，也是　识自然，而更重要的是认识人自己。　第三，体验生活：体验当地人的生活方式和生　设计所应表达和体现的场所的本质属性。这样的设　活习惯，当地人的价值观。如果你不到都江堰的江　计是属于当地人的，属于当地人的生活，当然也是　边林下坐上一天，就不明白为什么成都被认为是中　属于当地自然与历史过程的。　国最悠闲的城市；如果你不搭一回北京街上的出租　城市景观是人类欲望和理想在大地上的投影。在　车，就不理解北京作为“政治中心”的含义；如果　近万年的城市发展历程中，人类为摆脱自然力、神　你不到温州街头走走，你也不知道“全民皆商”的　权、君权以及自己创造的机器的约束，今天终于走　Ｊ意味；如果你不经历青藏高原的缺氧，也就不能理　进了一个天地入神和谐的人性化的时代。　■匝嬲