邺都大总持寺及北齐密教信仰 郭济桥 （河北省文物研究所，河北石家庄０５００３１） 摘要：以实物和文献资料相互印证，确认邺城大总持寺。通过对其所处位置、寺塔样式和多院分布等因素 的分析，综合判断该寺殊胜地位、杂密信仰及建筑技术等方面的传承。推论大总持寺显、密兼修，并解释其形成 的社会、政治原因。 关键词：大总持寺；位置；密教信仰 中图分类号：Ｋ８７８．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００１—０２３８（２０１４）０２—００３１—０５ 一、邺下佛教概况 院，地层关系和出土遗物显示，其年代为北朝后 东魏迁都邺城，４０万军民僧俗随迁。伴随丝 期。根据遗迹、遗物和文献记载综合判断，该佛寺 路西域胡商的驼队，西去取经和东来传道并行，佛 即为北齐大总持寺。佛寺位于邺南城朱明门外大 教在邺下充分发展，逐渐玄学化并在魏齐之际达 街东侧，平面近正方形，坐北朝南，周以方形围壕， 臻顶峰。从响堂山、小南海等地石窟，及历年出土 壕沟宽５～６米、深约３米，边长约４５０米，四面 诸多铜、石佛教造像，约略可想见当时邺下佛教盛 开门。占地近２０万平方米，据一坊之地。建筑群 况。江南重义理，上承魏晋传统，北地尚禅修，下 落东西对称分布，南北中轴线上主院前塔后 开隋唐之宗派。邺中佛学兼收并蓄，法华、华严、 殿 Ｊ，佛塔两侧各有方形别院。别院布置为 净土诸宗于此发轫。 大殿外有围廊式僧房并与大殿联以行廊，北部发 东魏北齐，皇室、勋贵、社邑、家族竞相建寺。 现水池、路土、灰坑等遗迹，推测有园林设施。总 《续高僧传・释靖嵩》“邺下（三县）大寺略计四 体具有多院落的结构和前塔后殿或一塔三佛殿格 千，见住僧尼仅将八万，讲习相距二百有余，在众 式布局。 常听出过一万”。从史志碑文可辑出魏齐邺下寺 《续高僧传》卷十六《齐邺西龙山云门寺释僧 院名称４５个。近年在香菜营、栗新庄、习文、西太 稠传》：“天保三年下敕于邺城西南八十里龙山之 平、东太平、上流、板屯、河图、义城、张彭城、赵彭 阳，为构精舍，名云门寺……敕乃以方五里为定。 城、公界、边庄、西灵芝、北吴庄等地发现铜石佛造 《邺中记》载：“后魏兴和二年，以魏文昌殿名加为 像，均在邺京城区范围，推测与寺院相关。邺下的 寺号，寺僧二百余，常官供给斋食。”方五里，僧籍 庵庙、道观、祆寺、神祠、名人陵园及池苑等一起， 二三百口，为此时最高级别寺院规格。该寺院中 成为市民文化活动、娱乐休闲去处。建德三年 央大道东侧的位置、边长四里的规模、四面开门的 （５７４年），北周武帝诏令废佛，官方推倒寺塔、砸 形制符合皇家立寺标准。《法苑珠林》谓：“高齐 毁佛像、焚烧佛经。三年后，周灭齐，声势扩及邺 六君二十八载，皇家立寺四十三所”。国家大寺 城，邺地佛寺尽毁。 散布在两京及诸州，以邺下为最。《续高僧传》卷 二、寺院考古和大总持寺位置 二十五：“高齐武平五年夏，以石窟山寺僧往者 近年邺城考古队发掘了城南赵彭城西南寺 稀，遂减庄严、定国、兴圣、总持等官寺，百余僧为 ［收稿日期］２０１４—０３—２１ ［作者简介］郭济桥，男，河北省文物研究所副研究员，主要从事邺城考古和瓷窑考古。 ３２ 殷都学刊 ２０１４正 一番。”除这五所大寺以外，从文献仍可辑出敕建 合水寺、云门寺、碘谷寺、大宝林寺等官寺散布京 师。合水寺、云门寺、碘谷寺在邺城西南郊外山 区，石窟山寺为西北郊北响堂石窟，大兴圣寺、大 宝林寺在北城铜雀台附近。定国寺为东魏所立， 在北城前代御史台处。《太平寰宇记》引《后魏 书》云：“高丞相以南台为定国寺，作砖浮图极 高。” 大庄严寺、大总持寺位于在邺城郭城内东南 方位。近年于邺南城东南砖厂出土一方隋代墓 志，东距发掘寺院约一坊距离：“（赵觊）大业九年 岁次癸酉十月辛未朔十五日乙酉，与夫人樊氏合 葬于明堂园东，庄严寺之所 Ｊ。”可推定大庄严寺 在明堂园东侧城东南方位，和文献记载相同。 《北史》卷五十一：“高归彦密奏高岳造城南大宅， 僭拟为永巷，但无阙耳。高洋使高归彦就宅赐以 鸩。天保九年（５５８年）十二月，敕以其城南宅为 庄严寺。”北齐河清二年（５６３年），太原雨血。武 成帝敕造国家大寺以厌胜、禳凶。《北齐书》卷七 记载其年五月，“诏以城南双堂闰位之苑，迥造大 总持寺”。大总持寺在城南双堂附近，建造时间 晚于大庄严寺５年，迁邺以后国家屯储空地３０年 才兴建，勘探园林是“明堂园”西侧储备用地的苑 囿遗迹，建寺后继续沿用。又有记载双堂位于在 城东。《北齐书》卷三，高澄遇刺“时太原公洋在 城东双堂，入而讨贼”。所以双堂应该在城东南 位置较为便宜，符合记述的具体语境。另《邺都 宫室志》：“仰观堂，在城内，当殿阙东南，兴和元 年与城同筑。”依此，双堂地即南有明堂，北有仰 观堂之谓。这样，邺城启夏门外大街两侧，大庄严 寺和大总持寺以仰观堂一明堂园为轴线东西分 布，同属邺县辖地。综合赵觊墓和大庄严寺、大庄 严寺和明堂关系、双堂附苑和大总持寺、仰观堂和 明堂记载，可判断该考古发掘寺院，即为北齐历史 上的大总持寺。大总持寺与洛阳永宁寺、长安大 兴善寺，位置相同，规模相近，地位相等，次第成为 北朝、隋唐京城显赫至尊的首寺。 三、金刚宝座塔复原和“大总持”寺得名 根据考古发掘，全寺以佛塔最为显著，位于中 央偏南位置。佛塔可以从地位、技术、形制等几个 方面进行分析，分别源流演化。塔基夯土分地表 以下基槽和地表以上台基两部分。基槽正方形， 边长４５米，深６米，底部以鹅卵石层和纯土层交 替夯筑。台基平面正方形，边长约３０米。塔心柱 上下贯通，舍利函位于刹柱础石下方 Ｊ。佛塔与 洛阳永宁寺塔、长安大庄严寺塔在时代上前后衔 接，材质、柱网结构、建造技术等相仿。其土木混 作的风格，与南方、日本等全木结构有所区别。 寺塔为金刚宝座式塔。基槽平面四隅发现４ 处夯土方坑（见下图），开挖于基槽夯土之中，平 面近方形，边长３米，深约１．５米，底部由两层砖 石混杂层和纯土交替夯筑。这样，寺塔可复原为 中间大塔，并四小塔环绕的金刚宝座塔样式 。 以佛舍利及其覆大塔为中心，环绕成曼陀罗义理 的彰显空间，是早期密教传人的实物资料。《华 严经・入法界品》载佛在“菩提场中初成正觉，道 场无量妙宝庄严，金刚座上的毗卢遮那佛万德圆 满”。《大唐西域记》卷八：“菩提树垣正中有金刚 座……金刚所成，周百余步。”以“金刚地”指喻坚 固平稳，大总持寺塔以深广土石夯筑基础对应金 刚宝座，后代宝座逐渐高出地表，演变成为现在常 见形状。 “总持”是梵语“陀罗尼”意译，为密教核心概 念，金刚宝座式塔也属密教元素，恰与此合，更证 此寺为大总持寺。大总持寺及金刚寺等寺名均来 源于修习、信仰之密典。“陀罗尼”意指“持善不 失，持恶不生，具备众德”。《维摩经・佛国品》： “心常安住，无碍解脱，念定总持，辩才不断。”更 直指咒语。《历代三宝记》卷五载三国时译《大总 持神咒经》，是“大总持”第一次成为专名；《开元 释教录》卷六载北齐邺都居士万天懿译《尊胜菩 萨所问一切诸法入无量门陀罗尼经》，正是和大 总持寺有密切关联。除邺中大总持寺外，隋大兴 城大禅定道场入唐也后改额大总持寺，《开元释 教录》卷八载其寺大德智通“于总持门特所留 意”，传译秘典，建坛弘密，密僧慧睿也驻锡长安 大总持寺，可证隋及唐初大总持寺亦为密教寺院。 日本禅寺曹洞宗大本山总持寺前身亦为密宗律 寺。密术在邺城传承有自，后赵时邺都佛图澄即 是密咒大师，北魏邺地云门黄花寺密教元素浓厚， 北齐洛阳嵩岳寺来邺地稠禅师，更受金刚神力加 持得密法，禅、密兼修 Ｊ，任云门寺大寺主。邺地 的禅、密间张力在后赵至北齐，其外显载体和修持 方法紧密结合。密教在汉地与禅教等融汇，重构 了道教禳凶、房中术、星占、符咒、幻术、武术和气 功等内容。 第２期 郭济桥：邺都大总持寺及北齐密教信仰 ３３ ０２ＴＪ１ＹＦＮ ｎ Ｔ２Ｆ 塔基夯 土基槽 ⅢＴ３Ｐ Ｔ５ 二二】 ０２ＪＹＮ ＴｌＥ Ｔ２１Ｐ．．／’ １Ｉ３Ｅ ４Ｅ ＴＳＢ ０２Ｊｙ ＴＩＤ ＜ 承 Ｉ瓤 Ｔ２Ｄ ｌ∞ｆ ｌ ‘ ￣ｉＴ４Ｄ ： 一 ｊ ＴＳＩ］ Ｊ 盗 ０２ＪＹＮ Ｉ － ‘一 ＩｒｌＣ ～ Ｔ２Ｃ ’ Ｔ３｜Ｌ 、Ｔ４Ｃ 、 ＴＳＣ 口柚 ０２ＪＹＮ ＴｌＢ Ｔ２Ｂ Ｔ３Ｂ Ｔ４Ｂ 夯± 方坑Ｊ ＼ ＴＳＢ 涮柱础石ｒ乐础石 搬、 ＼ Ｑ。。。。。 米 大总持寺塔基平。面图 金刚宝座塔造型，仿自印度佛陀伽耶寺塔融 汇中国传统楼阁而成，一般于方地中心建大塔，四 隅各设一小塔。今存正定广惠寺花塔、昆明妙湛 保留有夯土材质塔林遗迹。 塔身雕宝塔、塔周刻四面佛、平面八棱形塔、 四门四阶方塔是金刚宝座塔的简化模式或嬗变形 寺塔、北京五塔寺塔等。可分三种类型，佛陀耶寺 五塔型、宝箧印塔五塔型和塔林多塔型。大总持 态，同时反映了涅檗思想和曼陀罗世界空间意识。 北魏嵩岳寺塔身雕刻四面宝箧印塔，西安大雁塔 寺塔，属于前种型别。北朝隋唐鲜见高台式金刚 宝座，平地起大塔高耸，四隅小塔随附。存世 石塔有山西崇福寺曹天度北魏天安元年塔、五台 四门楣线刻四方佛。前引嵩岳寺塔外，高句丽密 教中心金刚寺塔也是平面八棱形。四门四阶方塔 在邺西石窟多见、另如散布阿育王塔及法门寺舍 山南禅寺北魏塔、云冈石窟第６窟中心柱上层转 利塔等。以曼陀罗空间布置的道场在北朝隋、初 角处佛塔等 ］。隋唐继续发展，《大唐西域记》在 叙述佛陀耶寺五塔后提及山西南有五塔；广惠寺 唐多见，显示出曼陀罗宗教修持功用。除以上四 种寺塔以外，方形基坛、以殿堂围绕大塔、繁复人 花塔，周廊上起塔，属后代演变式别。宝箧印塔型 在敦煌莫高窟北周四－－／＼窟西壁壁画有具体形 象，为河北鹿泉市极乐寺模本。塔林型在隋唐多 物造像均属发展中的密教成分。方形殿堂有临西 县北朝方形佛殿基址 ，西安青龙寺方形灌顶坛 等；洛阳永宁寺布局即以塔为中心，三门及佛殿四 见。《续高僧传》卷二十六《隋京师静觉寺释法 周》：“韩州修寂寺有砖塔四枚，形状高伟，各有四 塔镇以隅”。另外在高昌故国、交河故城等地仍 面对称分布，和魏晋时期寺院以“堂阁周回”塔为 中心一脉相承；邺西覆钵式塔形窟，三壁三龛及禅 修者与中心塔柱构成曼陀罗空间。成都万佛寺出 殷都学刊 土单体造像人物众多，繁复至无以复加；山东临朐 明道寺出土的北朝造像，将显、密两类佛经之佛、 菩萨、弟子等多像雕刻于一体 ；邺地之大螺髻 七身像也显示了其显、密结合背景。北朝密教曼 陀罗世界，表现为显、密融合，物象化的形式略有 别于盛唐法门寺复杂的立体曼陀罗道场。这种布 局，影响到后代教麻扎等建筑。分析佛教 布局、经典、仪轨、造像等，可知北朝的密教信仰极 其活跃，至盛唐终成正果。密教传承，特重身授， 以致密学后来成为绝学而今对其认识不足，许多 习见的资料需要重新理解和解释。 四、多院分布与华严一密教 大总持寺可分为一塔三殿布局和多院落分布 两种特征元素，属早期以塔为中心向晚期以佛殿 为中心寺院的过渡形态，标志着从对印度、中亚的 简单模仿发展为中国化的分宗立派。从多类型并 存的系统实在角度，大总持寺处于以前殿后室和 一塔三殿平行发展时期；从佛学思想的文化整合 角度，大总持寺处于法华、华严、密教加大分化，显 示为多院落分布逐渐展开阶段；从艺术符号表现 观念角度，寺塔渐趋偏离了中心位置，主尊崇拜多 元化，多种题材组合并现。 考察一塔三殿式布局，是北朝后期大寺多见 样式。南朝河东寺、长沙寺、北魏嵩岳寺，均属这 种形态。与北魏联系密切的高句丽，其清岩里寺、 上五里寺、土城里寺、定陵寺和金刚寺，也同大总 持寺布局相近。其后新罗的皇居寺、百济军守里 寺 、日本飞鸟寺等深受影响。隋唐长安青龙寺 塔东分院方堂更有密教灌顶坛性质。受舍宅为寺 影响，多院落伽蓝和前殿后室逐渐普及。部分中 小寺院安置讲室、禅堂，如《洛阳伽蓝记》建中寺 “以前厅为佛殿，后堂为讲室”。围廊和隔墙省 并、佛殿后设讲室、别院建塔殿等均为一塔三殿之 形变。同时期流行的三壁三龛式塔庙窟是一塔三 殿型寺院的缩影，自北魏后期至隋及初唐，在云 冈、龙门、天龙山、响堂山、莫高窟等多见。三殿 “品”字形布置来源于传统的四合院文化，应用于 宫庙始自魏晋太极殿和东西堂，洛阳闾阖门、邺城 双联阙式朱明门均为其发展演化，是王权趋于一 极在艺术上的表现。一塔三殿正是西来佛塔、三 圣信仰、法报应身三位一体和三殿“品”字布置相 结合的产物，为隋唐继承并影响海外。 多院落分布适应了佛教的中国化。大总持寺 除密教元素外，华严的属性突出。《续高僧传》卷 八：“释慧顺，姓崔，齐人侍中崔光之弟也……讲 十地、地持、华严、维摩……为国都，年七十有二， 终于邺下之总持寺”。释慧顺是山东清河崔氏， 沙门都统并大总持寺大寺主，秉承地论宗南 道传统。地论学的流传直接导致北方华严学的盛 行，相州地论宗南道人唐即融入华严宗。《十地 经论》是《华严经・十地品》的释论，论述转识成 智的十个层次和阶位，是华严类经籍关于菩萨行 果的核心内容。《地持经》内容广说菩萨修行之 方便法门，总说菩萨道十法。其时华严信仰及艺 术形式从青齐地区返哺邺都，带动了其文化演进， 邺地北齐起卢舍那单体石雕渐多，邺西石窟及刻 经也出现华严范畴。 依据《容斋随笔》及日本《本阿弥行状记》记 载，大总持寺布局更接近早期华严宗和密宗寺院 格局。尽管北朝晚期中国化的分宗立派远不如唐 代发达，但各种学派和所宗的经典、仪轨已经有了 一定分别，修习的手段也渐至多元。具体到邺京 大总持寺，总体属于兼具密教元素的华严寺院。 华严和密教分院共处，显密同修，更可推证分院三 殿供奉毗卢遮那佛及过去七佛和弥勒等情状。盛 唐以前的密教，杂密的经典、图像多和显教结合出 现¨ ，前引临朐明道寺《法华经》、《大方等陀罗 尼经》并刻即为典型代表。法华、华严和禅密在 般若类基础上发展而来，在邺城尚未严格分化宗 派，密教和小、大乘禅法一起完善了法华、华严等 在禅定、仪式、咒语等方面的内容，在十六国北朝 时期佛教艺术中占据特殊地位。台密圆仁大师 《金刚顶经疏》判教：“以三乘教为显，一乘教为 密，则法华、华严皆为密教。”三宗理一分殊，圆融 无尽，以性觉为特色相即相人。在邺地法华类、华 严类艺术相继兴盛，密教类艺术形式也越来越多 被发现。法华、华严和密教艺术的重新体认，可解 构对北朝佛教的传统认识。以长时段视角，中世 显、密结合，以大乘为宗；近世禅、密二分，尚即身 成佛，持外在修行方式之两极。 大总持寺和大庄严寺被后代模仿。邺京大总 持寺仅１６年、大庄严寺２１年即寿终。作为整体 意象，他们在隋唐大兴城、长安城重新焕发了活 力。隋文帝自立法号“总持”，独孤后为“庄严”， 大兴城西南并立大禅定寺和禅定寺，各为夫妇二 人福田，入唐改额大总持寺、大庄严寺。其中大禅 定寺（大总持寺）沿袭邺京传统，在盛唐以前仍为 密教中心。《两京新记》卷三：“仁寿三年（６０３）为 第２期 郭济桥：邺都大总持寺及北齐密教信仰 佛寺发掘［Ｎ］．中国文物报，２０１２—０２—２４． ３５ 献后立为禅定寺……建木浮图，高三百卅尺，周匝 百廿步……武德六年（６２３）改为庄严寺。”又“（隋 ［２］邺城考古队．河北临漳县邺城遗址赵彭城北朝佛寺遗 炀帝为其父建大禅定寺）制度与庄严同，亦有木 浮图，高下与东浮图不异，武德元年改为总持 寺。”《续高僧传》卷二四《慧乘传》载：“至（大业） 八年（６１２），帝在东都，于西京，奉为二皇双建两 塔，七层木浮图。又敕送舍利瘗于塔所。”考古发 址的勘探与发掘［Ｊ］．考古，２０１０，（７）：３１—４２． ［３］王福生等．邺城碑石［Ｍ］．北京，中国文史出版社。 ２０１１：２６—２７． ［４］何利群．北朝至隋唐时期佛教寺院的考古学研究［Ｊ］． 石窟寺研究，２０１０：１８０—１９４． ［５］严耀中．汉传密教［Ｍ］．上海：学林出版社，１９９９．１６— ２３． 现长安大总持寺塔边长３０米，符合“周匝百廿 步”记载¨ ，与邺京大总持寺塔大小等同，寺院 面积仿佛。相似的密教背景、同级别的规格、相同 的相对位置和建造顺序、相等的规模、相当的双寺 双塔、同样瘗埋舍利，此同构或者是隋、唐两代对 邺京大总持寺、大庄严寺情景的美好追忆。中世 前段，君权、贵族权保持平衡，霸府、权臣把持朝 政，边地挑战中原。君臣、胡汉、母子、兄弟、夫妇 分庭抗礼。这种直接矛盾，导致中心权威分散，多 重例示为主辅都城、宫省骈列、两妻同置、双身信 仰、显密兼修等殊状。大总持寺和大庄严寺双寺 双塔在北齐、隋唐相沿正是对这种社会形态和政 治运行方式的完美诠释。 ［参考文献］ ［１］邺城考古队．２０１ １年度河北临漳邺城遗址赵彭城北朝 ［６］李裕群．五台山南禅寺旧藏北魏金刚宝座石塔［Ｊ］．文 物，２００８，（４）：８２—８９． ［７］郭济桥．河北邢台发掘一处北朝寺庙遗址［Ｎ］．中国 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