中西方神话差异毕业论文[管理资料]

2013届本科毕业论文（设计）

题 目

浅析中希神话中神的形象的差异

教学部名称 专 业 名 称

汉语言文学专业 教务处制

中文系

二〇一三年四月

目 录

摘要 ........................................................... 1 引言 ........................................................... 1 一、中希神话中神的形象的外形差异 ............................... 2 二、中希神话中的思想内容差异 ................................... 3 （二）人生观的差异 ............................................. 4 （二）价值观的差异 ............................................. 4 （三）爱情观的差异 ............................................. 5 （四）命运标准的差异 ........................................... 6 （五）最终结局的差异 ........................................... 6 三、中希神话中的审美差异 ....................................... 7 结束语 ......................................................... 7 参考文献 ....................................................... 8 致谢 ........................................................... 9 作者简介 ....................................................... 9 声 明 ........................................................ 10

浅析中希神话中神的形象的差异

汉语言文学专业 黄晴

[摘 要]中希神话中的神与英雄形象各有不同，这主要是由于中希神话传说产生的时代不同造成的。中国神话反应的是人与自然的斗争，希腊神话反应的是人与社会的斗争，以致于在神的形象的外形、思想内容和审美的方面存在差异，但又各具意义，值得我们对中希腊神话作品进行深入分析并学习借鉴。

[关键词]神话；差异；外形；审美

Differences in Greek mythology in the image of God of

Chinese Language & Literature Program HUANG Qing

Abstract: In Greek myths and legends of the gods and heroes are also different, this is mainly due to different Greek myths and legends of the era. Chinese mythology reaction is the struggle between man and nature, the Greek mythology reaction is the human and social struggle, so that in the image of God, the shape of the ideological content and aesthetic differences, but with different significance, worth of Greek mythology works in-depth analysis and learning.

Key words: Myth; difference; aesthetic appearance;

引言

神话的历史源远流长，是人类文化发展道路上的瑰宝，有着不可取代的地位，与后面的文学形式相比，它是一种不自觉的创造。神话大多出自于人类最初始的想象，但是它也并非是主观臆造的，它基于现实，又超出现实。虽然有时候这些想象显得既离奇又荒诞，但是在现实基础上，它又是合乎逻辑的，并深深的体现出了人类的信仰、力量、意志、渴望……由于神话属于人类无意识的不自觉反应，因此，神话中的英雄神更是充分展示了人类的人格理想。神话中的神和英雄是人类祖先对于杰出行为的肯定和赞扬，是人类共同理想的体现。

马克思说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。” “也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”（出自《政治经济学批判：导言》）从马克思的这些话我们可以看出来，神话其实是对自然、对社会的反应，它是远古时代人们对所接触的自然现象、社会

现象幻想出来的并进行艺术加工和描述出来的集体口头创作，它表现出的是早期人类的生活、劳动及思想。但通过中国神话与希腊神话的对比，我们可以看到它们之间有许多的不同之处。中国神话表现出的大多数是反应人与自然的斗争，而希腊神话表现出的则大多数是反应人与社会的斗争，从而造成了外形、思想内容及审美上的差异。本文将从中国神话和希腊神话中入手，着重对中国和希腊神话中神的形象进行简单对比，从而能更深入理解人类神话的发生发展过程。

一、中希神话中神的形象的外形差异

在中国神话与希腊神话中，神和英雄都具有超人的能力，这些形象都是当时的人类想象出来的，体现出了人类生存的需要并符合民族的发展。但在神的形象的外形塑造上，中希神话中却存在着较大的差异。

在中国神话中，我们可以看到在神的外形大多都是“半人半兽”的形象，他们的外形是非人形或一半是人形一半是禽兽的。如西王母的外形在《山海经·西次三经》中的描述是：“西王母其状如人，豹尾虎齿善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”传说中的神农炎帝是人身牛首，女娲则是“人首蛇身”。三皇五帝之一的颛顼,他有着人的脸、猪的嘴、麒麟的身子、猪的足。这些神的形象,都是人与禽兽的结合体,能给人产生一种敬畏感。此外,中国神话中的神不具有人的情态,他们的个性大多平面化,而且与生俱来,没有改变。没有恋爱、生育的需要，没有好坏之分，不具备情感色彩，有时候甚至是道德的化身。例如,夸父具有与生俱来的能力和坚忍不拔的毅力，女娲从始至终都以慈爱的形象出现，炎帝为了治疗疾病从而尝试不同的草药，不顾个人安危等等，总之，中国神话中的神在外形和性格上，大多不与凡人相似。

但在希腊神话中，神的模样与人的模样没多大的区别，他们也具有美丽或丑陋的外形。如光彩照人的太阳神阿波罗，美丽的雅典娜，长相奇丑，跛足的赫淮斯托斯等等，他们的相貌在希腊神话中都被细致的刻画出来，与人形无异。不仅如此，希腊神话中神的性格也是与人的本性更相像，他们也会具有好色、贪婪、嫉妒、复仇等等的黑暗心理，也贪图享乐、有爱有恨、有七情六欲，品行方面也有正直、勇敢，也有残忍、爱慕虚荣。宙斯尊为众神之王，雷电是他的独门兵器，能呼风唤雨。他伟大，对待问题能公正处理，但我们也能从希腊神话中看出他是一个好色之徒。在希腊神话中，宙斯结婚七次，另有

几十个，其中有女神也有凡尘女子，常常偷情享乐。天后赫拉温柔、美丽、端庄的同时，心胸狭隘，嫉妒心理极强。因此她经常耍计谋暗中加害宙斯的们。美狄亚真挚纯情，但又非常残忍，在帮助伊阿宋取得金羊毛后，她和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程，美狄亚的父亲派她的弟弟前往追回她，美狄亚为了拖延时间和伊阿宋一行人离开竟杀死了自己的弟弟，并将弟弟的尸体切开抛在路口，让父亲忙于收尸而没时间追赶她。伊阿宋回国后，美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔。后来伊阿宋移情别恋，美狄亚因爱生恨，将自己亲生的两个孩子杀害，同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢。阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上。由此可见，在希腊神话中的神的形象的塑造中，神与人是同形同性的，他们不仅拥有人的外形，也拥有人的性情。

在中国和希腊神话中，神的形象存在这般差异主要是因为各自神话产生的时代不同造成的。中国的神话产生于生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代。那时候的人们普遍崇拜野兽，认为野兽和人一样，能说话能思考能造福人类，并且野兽能上天能下地，会爬树会挖洞，比人的本领大。又加上受到图腾崇拜的影响，这样就在潜意识里把神的形象想象成是人和野兽的结合。如上古长江流域人民以蛇为图腾，所以古代长江流域普遍崇拜的始祖神即“人首蛇身”的女娲。而北方人民以熊为图腾，所以黄帝“国于有熊，故号有熊氏。”而希腊神话产生于原始社会末期，晚于中国神话产生的年代。由于这个时期希腊社会已经在向文明社会迈进了，离开远古图腾崇拜的时期也渐渐久远，所以在一定程度上也远离了野兽崇拜的阶段，人类的文明也渐渐凸显。因此，希腊神话中除了个别的神的形象还和图腾有关外，大多数神的形象都是以人形出现，再加上后期的艺术加工，希腊神话的神就愈加与人形人性相似了。[1]

二、中希神话中的思想内容差异

由于中国神话主要是反应人与自然的斗争，而希腊神话则是主要反应人与社会的斗争，它们的产生存在着时代先后的差异。所以在神话中，神和英雄的形象在思想内容方面也存在着差异。 （一）人生观的差异

在人生观上，中国神话中的神与英雄勇于牺牲和奉献自己。盘古在开天辟地之后，

身体的一切都化为了人类赖以生存的环境。四肢和头骨变成了山峦，双眼变成了太阳和月亮，肌肉变成土地，毛发变成草木，血液是长江和黄河，牙齿变成了丰富的矿石，他牺牲了自己，却造福了人类。女娲用黄泥造出人类，日月星辰各司其职，人们安居乐业。后来天柱折断，天河从天上的漏洞中倾泻而下，除了人类其它动物都灭亡了。女娲用五色石补天，才保住了人们的性命。这里表现出的与自然都存在着必然的联系，显现出的是一种人与自然的关系，人在一定意义上遵从于自然又与自然作斗争。然而我们在希腊神话中看到英雄为了维护个人利益敢于叛逆社会势力，与神祗进行抗衡，体现出了人与社会的斗争。赫拉克勒斯敢于救出被宙斯缚在高加索山的悬崖上的普罗米修斯，并曾经夺取天后赫拉的金苹果，杀进冥府救忒修斯，打伤了冥王。这里表现的是人与社会的关系，人敢于与社会势力作斗争。 （二）价值观的差异

在价值观上，中国神话中看重的是“力”与“德”，正如羿用强大的力量射下天上的九个太阳，夸父依靠惊人的力量去“追日”等，但我们看到在中国神话中，神与英雄的形象显现出的重点更是在崇尚“德”上。它提倡的是“三皇五帝”式的救苦救难，推崇严于律己的“道德神圣者”。[2]据《山海经·海外北经》载：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。“这只叫精卫的鸟去西山衔来石子和树枝，一次又一次投到大海里，想填平东海的原因不仅是为了给自己报仇，也是为了不让它在淹死其他的百姓。[3]从这个故事我们便可以看出“精卫鸟”体现出的重点不是自不量力，而更多的是体现在“德”上。中国神话中更是有尝百草的神农，舍身为民的鲧，还有为治水三年不过家门的禹。

在希腊神话中，看重的是“力”与“欲”，这是希腊神话中神与英雄的形象的美的表现。希腊神话中，当赫拉知道赫拉克勒斯是情敌的儿子时，便派出两条可怕的毒蛇爬进宫殿去杀害赫拉克勤斯，当时的赫拉克勤斯不过是个几个月大的婴儿，但他“两手各抓住一条蛇使劲一捏，竟把两条蛇捏死了。”这时的他已经显示出了“神力”。长大后的赫拉克勒斯更是充满“神力”，他勇斗尼密阿巨狮、杀死九头蛇许德拉、生擒刻律涅亚山上的牝鹿、活捉厄律曼托斯山上的野猪、驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟、驯服克里特岛上的公牛等等。希腊神话中除了对于“力”的热衷，这些神和英雄们的壮举无不渲染着“欲”。

他们热衷表现自己如何强大，为了这种强大他们不惜以生命和财产作为代价，例如长达十年的特洛伊战争就是一个最好的说明。此外，为了这种“欲”，为了巩固地位，他们靠武力、靠手段争夺。甚至是杀父弑子获得自己要达到的目的，例如克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。

神话产生的时代先后差异，也体现在了中国神话中的民本思想以及希腊神话中的人本思想。在上面的论述中我们有说到，中国的神和英雄形象具有贤能和高尚的品德，并以天下安定为己任，有着忧国忧民的意识，救人民于水深火热之中。大禹治水，三过家门于不顾，以致于其妻化为石头，为的是天下苍生免遭洪水之灾；夸父逐日，“道渴而死”，弃之杖化为桃林，这是为天下谋福利；愚公移山，希望靠自己和子孙的努力把门前的两座大山搬走，是为了后代着想；羿上射十日，为的是“恤下地之百艰”[4]这无一不体现出了神话传说中英雄为黎民百姓造福的民本倾向，体现出了他们强烈的社会责任感。希腊英雄神话中，神与英雄的形象则具有很大程度的人本倾向。他们通过各种各样的壮举表现出自己叱咤风云，可以扭转乾坤的强大力量。然而这些壮举多是为了树立自己的威望，为了巩固名誉、地位，或是为了复仇而进行的，可以说这些壮举都是出于自己的本身需要，也就是人本倾向。神和英雄的个人利益和名誉神圣而不可冒犯，普罗米修斯偷火种给人类导致宙斯大怒，把他缚在高加索山的悬崖上，并派一只神鹰每日去啄食普罗米修斯的肝脏，被吃掉的肝脏又会重新长回来，如此日复一日年复一年的折磨他。这里进一步反映了希腊神话中神的人本思想。 （三）爱情观的差异

在爱情观上，中国神话中描绘的爱情是循规蹈矩的，我们很难在神话中看到描写神和英雄们的爱情生活。几乎没有追求自由爱情的传说，更别说拥有滥情的性格的说法了。希腊神话中则更重视对爱情的描述，英雄们有七情六欲和生殖的欲望，在追求爱情上不顾集体，甚至为了满足一己私欲做出大逆不道的事情来，但是这样的事情却不会遭人谴责。如宙斯无数，美狄亚为夫杀害兄弟引起战争等等，连大英雄赫拉克勒斯都还是个私生子。显然，在希腊神话中体现的爱情观要比中国神话中体现的爱情观更先进，更接近现代社会，这也是由于神话产生的时代先后不同从而造成的差异。 （四）命运标准的差异

在中国神话中，鲧为了治理祸害百姓的洪水去窃取天帝的“息壤”，结果天帝把他

杀害了。事情并没有因为鲧的死而完结，他的尸体居然能三年不腐烂，并从他的肚子里生出禹来，从而继承他的治水大业。他的愿望没有因为宿命而终结，反而用更大的心血去孕育了禹，继承了他的愿望。另《海外北经》有“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”夸父因为追赶太阳“道渴而死”，结局是悲烈的，但他的死却还后继着希望，他所弃之杖化为一片延绵数千里的桃林，寄予了无限美好的前景，造福于后人。他的精神不因为身体的死亡而死亡，正是这“邓林”象征着他精神不死，魂不灭。故陶渊明有诗赞其：“余迹寄邓林，功竟在身后。”中国神话中的神与英雄的形象具有思想上的延续。

在希腊神话中，神与英雄带有宿命的说法。例如俄狄浦斯，他未出生就带着会杀父娶母的宿命。尽管他一出生就被抛弃，尽管他长大成人后知道了自己这个宿命一直在拼命逃避，但可笑的是，他还是恰巧来到忒拜，当了那里的国王并娶了前王后。最终的他不得不刺瞎双目，自我放逐。再来看看古希腊神话中的“文化英雄”普罗米修斯，他教导人类生产及生产技术，在宙斯拒绝把火种给人类的时候，他用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种带给了人类。宙斯因此而大怒，他将普罗米修斯缚在高加索山的悬崖上，并派一只神鹰每日去啄食普罗米修斯的肝脏，被吃掉的肝脏又重新长出来。命运女神告诉他三千年后就会被，于是他听从命运的安排，日复一日，年复一年的忍受这一切，这种痛苦折磨循环往复达三万年之久，直至赫拉克勒斯将他解救出来，接着他的故事在被解救之后就完结了，并没有什么思想上的延续。

中国神话中神和英雄的命运都是因自然而起的，思想上的延续也是反映了与自然斗争的结果。而希腊神话中，神和英雄的命运是因社会而起的，它的结果也是反映了与社会斗争的结果。

（五）最终结局的差异

在最终结局上，中希神话传说中神与英雄形象都具有悲惨的结局。中国神话中，炎帝的小女儿淹死于东海，化身为精卫鸟衔石填海；夸父为了追赶太阳，结果道渴而死，等等英雄的悲剧结局都显示了他们的死是与自然有关的，是紧密联系于外部世界而不关于个人的命运和性格的。希腊神话中，普罗米修斯创造人类，给人类带去生产技术和火种，最终被宙斯缚在高加索山的悬崖上；俄狄浦斯未出生就被预言将来会杀父娶母，果然不管他怎么逃避，他还是得到了这样的结局；赫拉克勒斯立下十二件奇功，还是难逃

遭人暗算，误穿毒衣的结局……我们发现，希腊神话中英雄的最终结局都是与社会有关，而不是受自然环境的影响。

三、中希神话中的审美差异

神话是人类童年时代产生的艺术，是远古时代人类对自然生活和社会生活的原始理解。中希神话中神和英雄的形象都是远古时代人类幻想出来的，是人类最原始的奇妙想象。上文中我们提到，中国神话中神的外形大多是“半人半兽”的形象，而希腊神话中神的外形则与人的外形无异。由此可见，中国神话中神的形象显得更古老，更奇妙。由于神话产生的时代先后不同造成的差异，使得中希神话呈现出各自不同的美学风貌。

神话都有一个从低级向高级发展的过程，低级阶段的神话都具有野兽的特征。因此，早期神话中神的形象是原始的，后期神话神的形象与人的形象无异。中国神话产生早于希腊神话，发展又很缓慢，就神的形象而言大多还停留在早期神话阶段。中国神话神的形象大多人兽同体，神格原始怪异，所以中国神话中在神的形象上甚至以丑为美，这赋予了另一种丰富内涵的崇高美。女娲是人头蛇身,伏羲龙身人头,炎帝人身牛首，他们的形态怪异，但却是中国神话中创造出来的原始美的艺术形象，这呈现了一种丰富内涵的美，体现了中国神话中的艺术美感。上述具有原始风貌的神在希腊神话中很难找到。由于希腊神话较接近文明社会，逐渐脱离了原始风貌，希腊人将神的事迹揉进人们的日常生活,重视人的意志,并认为人体是诸美的形象中最美的一种，所以不管是主神宙斯，天后赫拉，太阳神阿波罗，都被赋予了人的形象。希腊神话中的神与人同形，它崇尚的艺术美感是人的形态美。

希腊神话由众多的神与英雄的故事构成，同中国神话相比，希腊神话中的神和英雄形象更具有人性。因为神话是人类儿童时期作品，所以马克思说，“希腊人是正常的儿童。”而中国神话显得像是“早熟的儿童了”，神话中神和英雄的形象显得严肃、冷峻,显示出一种不同人情的庄严与正经。中国神话中的神大多不具备人的形态，几乎都是半人半兽的形象，不具备人的情态，缺乏人情味。大禹治水，夸父追日，后羿射日等神话作品，主要凸显的是一种责任，是责任和美德的化身。相对而言，希腊神话中赋予的神的形象，有着自然、明朗的感情波折，它产生的时代接近文明社会，所以神的情感显得真实具有人性。神具备了丰富、细腻、充沛的情感，拥有人情人性美，有与人交往、婚配的欲望，不同于中国神话严肃、沉郁的审美特色，显得更活泼、明朗。希腊神话中神的形象比中国神话中神的形象性格更具色彩，显得更有趣味性。[5]同时，也折射除了中国与希腊的不同的文化差异。

结束语

神话是人类文明发展的起源，是人类最早对世界的认知方式，它探讨的是天地人之间的关系，所以在神话的基础上，哲学和科学等学科自然而然会应运而生。神话中神与英雄形象的产生是先民们在幻想中进行的艺术加工的结果，这独特的思维方式更是显现出了早期人类的信仰体系和知识体系。神话对我们研究古代历史和现代的发展有着不可替代的价值。有些历史学家非常看不起神话在历史中的地位，但神话是一个民族的灵魂，一个民族的历史如果没有神话部分，这个民族不过一群木偶而已。

神话是一部源远流长的史歌，它记录了早期人类对自然和社会的理解。通过对比中希神话中神与英雄的形象，分析得出中希神话传说中神的形象各有不同，这主要归结于中希神话产生的时代不同，所以它们有着各自的特点。但是我们不能否认的就是神话中所体现出神和英雄的形象所具有的的英雄本色。英雄本色没有优劣之分，他们的精神是不可磨灭的，这对后世都有着意味深长的影响。

我们从上述中了解到中希神话传说作品的不同与产生的时代有很大的关系，所以在研究神话传说作品当中，不仅仅是研究它的文学价值，对于历史、地理、政治等领域都有不小的帮助。通过对中希神话中神与英雄形象的比较，也同样折射出了两个民族不同的审美意识，从而我们得知希腊神话作品神的形象较赋有性格色彩，而中国神话作品更赋有道德色彩，这包含了东西方意识形态上的差异性。我们无从判断也无需判断出这两种思想谁优谁劣，但是我们可以去了解它，分析它，并从作品上的差异性中得到值得我们学习和借鉴的东西，这才是我们想要得到的。我们都知道，神是没有的，超人的英雄也是不存在的，然而它反应出的文化、历史及人类的精神本质才是我们所要抓住的重点。神话中折射出的美学意识放在今天并不一定被人们所认可，现在的我们并不会认为“人兽合一”的形态是美的，但是那高尚的道德品质还是值得我们去学习。希腊神话中的“以个人欲望为美”，不惜采用武力去征服一切，打败弱者当成自己的奴隶，放在当今社会这并不可取，但是适当的表现自己，展示自己的人格魅力也是值得我们学习的。

当今世界发展迅猛，我们该如何发扬本国优秀的文化与品质，吸收外国的先进思想为己用，做到结合本国实际并对外国采取“取其精华，去其糟粕”的思想原则，才是重中之重。

参考文献

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[5] .[J] 重庆师院学报 1994（1）

致谢

本文撰写的每一步都得到了导师韦坚平老师的悉心指导，韦坚平老师认真负责、治学严谨、渊博的知识感染了我，这种影响是深远的，在这里，我对他表示我最真挚的感谢和敬意。也得到韦成毅同学的帮助，一并感谢。最后衷心地感谢老师们对我学业与人生的关心和指导。

作者简介

姓名：黄晴 女 1990年10月9日出生 壮族 广西师范学院师园学院 汉语言文学专业 2009级本科 E-mail:752679310@

声 明

本人郑重声明：本论文是本人在广西师范学院师园学院学习期间，在指导教师指导下完成的。其内容真实可靠，如存在抄袭、剽窃现象，本人愿承担全部责任。

同时，本人完全了解并愿意遵守广西师范学院师园学院有关保存、使用毕业论文的规定，其中包括：

。

、缩印或其他复制方式保存毕业论文。 ，赠送和交换毕业论文。 。

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除非另有科研合同或其他法律文书制约，本论文的科研成果属于广西师范学院师园学院。

特此声明！

声明人签名：黄晴 二〇一三年 五月十三日

其它参考文献 [1],2010,(12):127

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