教改教法
医学人类学视野下的我国少数民族医药文化研究
江景涛
（遵义医学院
中图分类号：G2摘
要
文献标识码：A
杨成
563000）
DOI：10.16871/j.cnki.kjwha.2018.02.038
贵州·遵义
我国少数民族医药文化研究才刚刚起步，尚且处少数民族医药文化研究并对其基本情况做一述评。
于原始资料的搜集整理阶段。在此基础之上，我们就要进一步大力开展相应的社会文化研究工作，这在很大程度上就和医学人类学有关。理清人类学、医学人类学、民族医药文化和我国少数民族医药文化这样一条线索，有利于推动我们对我国少数民族医药文化的研究。关键词文化
TheStudyofChineseNationalMinorityMedicineCultureintheFieldofMedicalAnthropology//JiangJingtao,YangCheng
AbstractTheresearchofChinesenationalminoritymedicinecultureisjustinitsstartstage,andmostoftheworknowisjustthecollectionandsortingofrawmaterials,whilethefollowingworkiscarryingoutthesocial-culturalstudies,whichislargelyrelatedtomedicalanthropology.ItisimportanttomakeclearthecluefromanthropologytoChinesenationalminoritymedicineculture,asthiswouldhelptopromotethecorrelationalstudies.Keywordsmedicalanthropology;nationalmedicineculture;Chinesenationalminoritymedicineculture
人类学是一门十分成熟的学科，有着大量的著名作者和经典著作，医学人类学作为其重要分支在近些年已经获得了长足的发展，在医学人类学之下有着民族医学的研究领域，但这里的民族医学更多是对世界上主要的非主流医学如中医、印度医学等的研究，在此之下的更细一步的对于我国少数民族医药文化的研究才刚刚起步，尚且处于资料的搜集整理阶段，但我国少数民族种类众多，相应的其研究内容和研究价值也很大。
本文就依据这一线索，首先阐释人类学与医学人类学的概念和彼此间联系，其次进一步阐释医学人类学与民族医药文化的各自概念和关系，然后则是民族医药文化与我国少数民族医药文化的概念与关系，最终一步步引出我国
医学人类学
民族医药文化
我国少数民族医药
1人类学与医学人类学
人类学（anthropology）这个词来源于希腊语，意思是“研究人的科学”。这里对人的研究涉及到方方面面，包括人类躯体、人类的观念、人类的习惯、人类的社会组织、人类的加工制造产品等等。在人类文明早期就已经有一些简单的人类自身思考，无论是古希腊还是中国和阿拉伯地区的哲学家的相关思考都可以算作是人类学的早期先驱。但科学人类学应该是在19世纪才开始逐渐形成。受到进化论思想的影响，早期的人类学更加偏重于体质人类学，也就是对于人的自然躯体属性的研究。之后随着欧洲地理大发现殖民时代的兴起，很多人开始对殖民地人们自身的人种、语言、思维、宗教，以及社会政治经济形态感兴趣，于是也就兴起了对于异文化研究的兴趣，也就出现了人类学的另外一个核心流派文化人类学。而当前的人类学研究早已经不再限于异文化的观察思考，而是更进一步渗透到了自身所处社会内部，不再是对某一特殊群体的特殊性感兴趣，而是关注于整个人类的普遍性问题，不仅仅是人类社会的普遍性问题，人类社会生活方方面面的问题都被人类学所渗透，因此便产生了应用人类学。
医学人类学（medicalanthropology）应该也算是这种应用人类学的一部分了，因为虽然大多数医学人类学家接受文化人类学的训练，在医学文化人类学方面做出颇多贡献，但其他的体质人类学家、考古学家，甚至语言人类学家都可能对医学人类学感兴趣并且做出贡献，也就是说人类学里面的各个领域知识都可以用于解决医学中所存在的问题，所以我们说医学人类学属于应用伦理学之中可能更加恰当一些。早期的医学人类学研究可以追溯到19世纪的体质人类学研究，当时的很多体质人类学家大都同时是医务人员，这种身份使得他们可以算作是早期医学人类学的先驱。更进一步则是殖民时代以来人类学家的异文化研究中的一部分研究内容，比如马林诺夫斯基、列维·斯特劳斯、维克多·特纳等都在其民族志中讨论了异文化的医疗及保健
基金项目：遵义医学院校招标项目“论西南地区民族医药文化的现当代价值”（编号：FZ-2013-3）；贵州省高校人文医学研究中心基地项目“医学人类学的基本概念及学科体系研究”（编号：JD2014128）。作者简介：江景涛（1982—），男，博士，副教授，研究方向为医学人文；杨成（1996—），男，研究方向为全科医学。
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总第412期2018年2月（上）TheScienceEducationArticleCollects
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问题。到了20世纪50年代初才形成现在真正意义上的医学人类学，这主要是和当时国际援助和发展机构大量雇佣人类学家在世界范围内的落后地区推广现代医药有关系，他们一方面需要人类学家的专业素养来解决文化差异的问题，另一方面又涉及到现代医药的推广，自然而然的大量人类学家开始对民族医药和公共卫生服务体系的社会运转情况感兴趣，而医学领域人士也逐渐认识到医药本身的社会文化属性，这就促使了现代意义上医学人类学研究的兴起。考迪尔(Caudill)在1953年创作出题为《人类学在医学中的应用》一书,使人类学首次应用于医学领域。然后斯科茨(Scotch)的《医学人类学》、保罗(Paul)对医学人类学家的论述，以及《医学行为科学》的面世,医学人类学这门学科才得以公认。[1]
2医学人类学与民族医药文化研究
关于医学人类学的研究领域，一般分为以下几个方面：①生态学与流行病学。根据进化理论与适应观念来研究不同环境，不同社会文化情况下人类健康的短期和长期复杂性问题。②民族医学。侧重于分析不同的文化背景下相应的医疗体系的特征，以及不同文化背景下医疗体系之间的普遍性。③社会体系的医学方面。考虑政治和经济力量怎么影响疾病类型和卫生保健资源的利用。④医学与文化变迁。主要研究医学的发展对于一个地区社会文化的影响，以及反过来的文化变迁对于医学事业的影响。
其中民族医学，在世界上普遍指的是主流正统西医之外的，各样增补代替疗法，也称为补充替代医学。民族医学侧重于分析不同的文化背景下相应的医疗体系的特征，以及不同文化背景下医疗体系之间的普遍性。民族医学注重当地的地理、气候、土壤、水资源、动植物资源这样的特殊环境因素，以及在这样特殊环境因素下当地区居民所形成的特殊社会文化习惯，通过这样一些特殊性因素来分析和阐释当地居民的医学体系，包括其基本概念、基本理论、诊疗手段、保健习俗等。在理论方面，这使我们加深了对于医学形象的认识，医学既是一个超国界的普遍性自然科学真理，但同时也受到具体当地文化习惯的重要影响，既带有自然科学的性质同时也带有人文社会科学的性质。在实践方面，这也使得我们在推广应用新的诊疗手段的时候可以根据当地居民具体的实际文化背景来做出针对性改造，从而能够使之更加顺利地进行下去。在国际上影响力较大的民族医学或者说补充替代医学主要是中国的中医药、印度的生命吠陀医学以及风行于欧美的顺势疗法等。
3民族医药文化研究与我国少数民族医药文化研究
与在国际上不同，在中国的中医并不被视作一种民族医药文化，而是被看做一种和西医具有同等地位的，或者说是希望中医能够和西医一样同等地位上的，因而中国语境
下的民族医药文化更多指的是我国少数民族医药文化。但不同的是，在国际上中医作为一种民族医药文化是属于和西医异质的补充替代的医学，但国内少数民族医药则是作为一种和中医同质的具有补充作用的次一级的医药文化。所以很多国际上对中医感兴趣的医学人类学家慢慢开始将视角转向我国少数民族医药文化的研究，应该说这种转变内在的障碍和跨度要小很多，相应的成果也更容易出现一些。
20世纪80年代中期，中国人类学学会的《人类学研究》与《医学人类学论文集》问世，标志着我国学者的研究视野正式涉足医学人类学（MedicalAnthropology)。此中有少数学者更是尝试研究与讨论中国中医药的医学人类学相关问题。例如刘咸教授的《中国古代对于医药人类学的贡献》一文就肯定了我国古代医学事业对于医药人类学的贡献。随着中国医学人类学的创建和发展，中医文化人类学（TCMCulturalAnthropology）便也随之建立和发展起来。最近几十年，日趋成长的中医文化人类学引进国外的学说和理论，同时与中国医药文化的本土实践相结合，从而在我国快速发展起来。
其实无论是在世界范围内把中医当成一种异文化的补充替代医学，还是在国内把中医当成一种主流的显学，对它采用医学人类学的研究视角都还是很有意义的。因为医学人类学研究早已经不再局限在异文化的观察思考上，而是深刻渗透到自身文化内部的反思上面，而按照这种思路对中医进行研究，显然还是会很有收获的。[2]
并且不仅仅是中医，这种倾向更进一步扩展到中国少数民族医药文化的研究上，也是顺理成章的事情了。因为我国少数民族医药文化和中医药文化的关系更多是一种同质的补充完善的关系。但目前的工作显然还不够。我国少数民族医药文化的研究应该说起步较晚，它是在少数民族医药古籍和口碑文献搜集整理基础上逐步开展的后续研究工作，在十一届三中全会后才逐渐扩展范围，开始有零星关于少数民族医药文化的研究出现。迄今，我国少数民族医药文化研究主要是从以下几个方面来进行的：①民族医药文化的历史渊源梳理，比如《彝族医药的文化溯源》等。②民族医药文化的观念理论阐释，比如田兴秀的《三本论》就对苗医大师龙玉六的“生成哲学”作了深入阐发。③民族医药文化的比较研究，比如《贵州苗、布依、侗、彝、水民族医药的比较研究》等。④民族医药文化的扶持，比如《黔东南州制定苗医药侗医药发展条例》等。⑤民族医药文化的传承和开发，比如《占里侗族传统医药文化传承及保护浅析》等。⑥民族医药文化的民族学、人类学考察，这主要是一些民族学家或人类学家对民族医药文化领域感兴趣，逐步开展相关的研究并且有走向专业化的趋向———比如医学文化人类学就是人类学中发展最快的一门学科，有些文章如《壮族妇女坐月
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子习俗的现代流变》《论侗族医药民俗文化与养生保健》等都是这样的一些代表。
药就承担起了救死扶伤、保障人们生命健康的重大作用。最后，开发民族医药资源有利于缓解偏远民族地区的贫困现状，民族医药的开发现今已成为许多少数民族偏远地区的主要产业。
所以我国少数民族医药文化研究很有必要。具体的工作我们可以从两方面入手，一方面是封闭性传承保护，另一方面是开放性发展利用。所谓封闭性传承保护主要针对那些丧失竞争力而处于消亡之中的文化现象，可以通过非物质文化遗产申报、民族志观察记录、文化博物馆等多种形式，力求保存其原始风貌完好，从而在未来很长时间段内可以随时为人调用。所谓开放性发展利用主要针对那些有竞争潜力的民族医药文化，可以通过民族药物开发、民族医理念阐发、风情游等多种形式，集中社会各界力量扶植从而成为主流医学的一个重要补充资源。参考文献
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—也谈苗族的生成哲学观[EB/OL].[3]吴吉寅.从《三本论》说起——
[2011-07-26].http://blog.sina.com.cn/s/blog_81dcabe80100t0tx.html.
4我国少数民族医药文化研究存在的问题及进一步研究的展望
我国少数民族医药文化研究主要存在着量少、片面、主观任意性强、缺乏代表著作等特点。①我国少数民族医药文化研究的专著数量少而且大都十分浅显单一，而单篇期刊论文在知网上以“相应民族+医药文化”搜索也不多见。②我国少数民族医药文化研究大都从某个角度切入缺乏全局视野。③我国少数民族医药文化研究往往有较强主观任意性，不够科学严谨。比如有人评价源于苗医药大师龙玉六生成哲学的《三本论》“本书的标题说论述的是苗族的生成哲学，但书的通篇内容论述的却是宇宙的生成哲学，里面没有一个字涉及苗族，没有一点苗族的韵味；既没有苗族的语言表达，也没有苗族的哲用，更没有苗族文化的历史脉
[3]络。”④代表性的我国少数民族医药文化研究几乎没有。
虽然存在着上述的问题，但我国少数民族医药文化的研究还是很有必要，同时也具有很光明的前景。首先从民族团结的发展大局来说，对少数民族医药文化的继承发扬，自然而然也就是对少数民族自身的尊重，有利于促进民族平等和民族融合。其次它是我们传统文化的一部分，是我们的宝贵遗产，同时也是我们保持文化多样性的一项重要资源。然后在很多偏远地区，西医的影响比较弱，这时候的民族医渊上接第77页冤
探究式教学过程中，教师应注意减少对课堂的“掌控”，注重学生探索结果的开放性，不要设立标准答案，学生只要言之有理、逻辑合洽即可。
3.3重视课后师生互动，不断完善教学方案
受大学管理方式、课程设置、学校教室安排等诸多因素的影响，专业课程周学时较少，课间师生沟通、交流机会有限[8]。因此，教师应充分利用雨课堂等现代教学平台，微信、QQ等即时通讯软件，实时、全面掌握学生学习状态，对学生在学习中遇到的问题进行在线答疑，并根据学生反馈的难点、困惑及时调整教学策略，对所涉及的问题进行必要补充，对教学方案进行不断完善，通过教学互长，建立学习共同体，提高教学效果。
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树立积极的创新意识，以满足未来科研实践对石油工程专业人才的要求。
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4结语
提高采收率原理课程内容本身的特点与传统教学方式的局限决定了该课程很难达到预期教学效果。采用启发式与探究式相结合的教学模式，在整个课程教学过程中贯穿高质量的启发式教学思想，并通过探究式教学充分发挥学生的自主能动性；有效利用提问、演示、指导等多元化教学手段，在提高学生的对提高采收率课程本身掌握程度的同时，帮助学生构建自己的知识体系，锻炼学生的思辨能力，
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