怀仁集《王羲之圣教序》逐句译文

怀仁集《王羲之圣教序》逐句译⽂

简介：怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑⾸刻七佛像，⼜称《七佛圣教序》。咸亨三年（简介：672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰⽞奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍⽽写的。太⼦李治（⾼宗）并为附记，诸葛神⼒勒⽯，朱静藏镌字。碑⽯⾼9.4尺，宽4.2尺。共30⾏，⾏80余字不等。现在陕西西安碑林。

“集王”⼀格，⾸推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募⽽成，故为世所重。碑⽂选⾃王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画⽓势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”

当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。⾃此碑以后，效集王羲之书或其它⼤书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧⼤雅集《兴福寺碑》，唐⽞序集《新译⾦刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

《圣教序》的由来：唐代僧⼈⽞奘法师西⾏取经，历尽千⾟万苦，冒⽣命危险到达印度。在他取经回归长安时，举国为《圣教序》的由来：

之震动，太宗对⽞奘艰苦取经伟⼤精神感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学⽅⾯的成就，也极端推崇，于是在贞观⼗九年⼆⽉六⽇敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序⽂，这便是《圣教序》的由来。

《圣教序》成⽂以后，为了永垂后世，昭⽰天下，乃筹备将其刻于碑⽯流传，⼜因为太宗皇帝深爱羲之书法，故⼤家认为这篇碑⽂，⾮书圣王羲之书法“不⾜贵”，然羲之乃晋⼈，不可再起⽽书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼⽂⼯作。 释怀仁原是⼀名擅长王羲之书法的僧⼈，据说他还是王羲之的后裔，怀仁⽤集字的⽅法以王羲之书法拼就《圣教序》全⽂。太宗为了⽅便怀仁的集字⼯作，特地准许将宫中收藏的⼤批王羲之字迹供给钩摹缀集。

《圣教序》全⽂共⼀千九百零四字，其中包括唐太宗的序⽂、⾼宗李治的⼀篇记和⽞奘本⼈所译的《⼼经》三个部分，怀仁经过了长达⼆⼗四年的收集和拼凑、苦⼼经营，终成此碑。⾜见《圣教序》乃王羲之书法之集⼤成也。此碑⼴采王书之众长，⾮常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王⽒书迹中经过挑选合成的，⾜以代表王⽒之书的精华，可称最佳典范。

清⼈蒋衡在《拙存堂题跋》中说：“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》⼀⽓挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖”。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这⼀作品评价甚⾼，称之为“百代模楷。模仿羲之书，必⾃怀仁始。”的确，这⼀碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德⽆量，直⾄今⽇仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

《圣教序》主要特点：

(1)字数多。全碑共1900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。

(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、⾏书、草书杂糅其间，⼤胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒⾃如，对后世书法

尤其是当代书法具有重要的启⽰作⽤。

(3)变化多。⼀是笔法⼗分丰富，楷、⾏、草、⾪、篆各种笔法⽆不⽤之其中；⼆是结字新颖⽣动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是重复的字、偏旁部⾸⽆不体现变化翻新。据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，⽤时长达18年之久，可见其⽤⼼之良苦。在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。

怀仁集《王羲之圣教序》原⽂译释：

⼤唐三藏圣教序太宗⽂皇帝制弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书

盖闻⼆仪有像，显覆载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。

听说天地有形状，所以显露覆盖承载着⼀切有⽣命的东西；四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

因此观察体验天地的变化，即使平凡⽽愚蠢的⼈也能知道它的⼀些征兆；要通晓明⽩阴阳变化，即使贤能⽽智慧的⼈也极少有研究透它的变化规律的。

然⽽天地苞乎阴阳⽽易识者，以其有像也；阴阳处乎天地⽽难穷者，以其⽆形也。

但是天地包容着阴阳变化⽽容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间⽽难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。

故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。

所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的⼈也会明⽩；⽽阴阳的变化隐藏了起来没有⼈能看得见，即使是聪明⼈仍会迷惑不解。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御⼗⽅，举威灵⽽⽆上，抑神⼒⽽⽆下。

况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱⼀切的境界，也主张⼴泛救济众多⽣灵，⽤佛教的理论来治理天下。佛法⼀旦施发神威就没有上限，克制神奇的⼒量也没有下限。

⼤之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。

佛道从⼤处说它遍布宇宙，从⼩处说⼜能收拢⼀丝⼀毫。⽆灭⽆⽣，历千劫⽽不古；若隐若显，运百福⽽长今。

因为佛道主张不⽣不灭，超脱⼀切，所以虽历经久远⽽永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着⽆数

的幸福直到如今。

妙道凝⽞，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。

佛道中寓含的神妙的道理和⾼深的⽞机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃⽽静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能⽆疑惑者哉！

所以众多平凡⽽⽆知的⼈，以及那些平庸浅陋之辈，⾯对佛教⾼深的旨意，能没有疑惑不解吗？然则⼤教之兴，基乎西⼟，腾汉庭⽽皎梦，照东域⽽流慈。

然⽽佛教是在西⼟产⽣并兴起的。流传到东汉就象明亮的美梦⼀样，照耀着⼤唐⽽传布着慈爱。昔者，分形分迹之时，⾔未驰⽽成化；当常现常之世，民仰德⽽知遵。

很早以前，天地初开的时候，佛的语⾔还没完全传播开，⽽教化的⽅式已经完成。当佛教深⼊⼈⼼，恒显于世，⼈们敬慕德⾏也懂得遵循。

及乎晦影归真，迁仪越世。

在漫长的等待中，⼈类由浑沌昏暗回归到正本清原的时候，世道更替，法度发⽣了变化。⾦容掩⾊，不镜三千之光；

佛陀⾦⾊之相，不⽤镜⼦⽽观照三千⼤千世界。丽象开图，空端四⼋之相。

佛像不⽤任何凭借即能显现三⼗⼆相，⼋⼗种好。（丽象：美好的形象。开图：展⽰描绘。空端：⽆有凭借。）于是微⾔⼴被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群⽣于⼗地。

于是精妙的语⾔⼴为流传，从三途的苦难中去拯救万物。佛陀遗留的经说长久地传播，引导众⽣按⼗地修⾏。然⽽真教难仰，莫能⼀其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。

然⽽真正的佛教难以追溯，不能统⼀到根本归属。⽽邪僻的不正当的学问却容易使⼈依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。

所以空有之论，或习俗⽽是⾮；

所以空宗派和有宗派有了各⾃的观点，有时沿袭着旧俗便产⽣了争执。⼤⼩之乘，乍沿时⽽隆替。

于是，⼤乘佛教和⼩乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝⽽在或兴或衰中交替流传。有⽞奘法师者，法门之领袖也。

有个叫⽞奘的法师，是法门的领袖⼈物。

幼怀贞敏，早悟三空之⼼；长契神情，先苞四忍之⾏。

他从⼩就很聪明，⼼怀忠诚，早就能明⽩“三空”的教义；长⼤后他的神情、性格⼜和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修⾏。

松风⽔⽉，未⾜⽐其清华；仙露明珠，讵能⽅其朗润。

即使是松林涧的清风、湖⽔中的朗⽉，也⽐不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相⽐？

故以智通⽆累，神测未形，超六尘⽽迥出，只千古⽽⽆对。

所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；超脱六尘，不同于常⼈，多少年来没有⼈可以和相提并论。凝⼼内境，悲正法之陵迟；栖虑⽞门，慨深⽂之讹谬。

他聚精会神地从内⼼⾃⼰，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静⼼钻研佛教，常因这精深的理论被谬传⽽感慨叹息；思欲分条析理，⼴彼前闻，截伪续真，开兹后学。

他想着要有条有理地分辨剖析经⽂，扩⼤佛学古代的经⽂典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。

是以翘⼼净⼟，往游西域。因此他向往净⼟，就到西域去求学。乘危远迈，杖策孤征。

他冒着⽣命危险在万⾥征途上⾏进；他拄着拐杖独⾃远⾏。积雪晨飞，途闲失地；惊砂⼣起，空外迷天。

途中艰险⽆以计数，早晨的漫天飞雪，⾏进途中有时找不到栖⾝之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽⽉难辨⽅向。万⾥⼭川，拨烟霞⽽进影；百重寒暑，蹑霜⾬⽽前踪。

在万⾥⼭川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的⾝影；在多少个严寒酷暑的季节⾥，留下他踩霜宿⾬⽽前进的脚印。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，⼗有七年。

诚⼼愿望为重，千难万苦的⾟劳为轻，期望着⾃⼰的⼼愿得以实现。他游遍了西域各国，历时⼀⼗七年。穷历道邦，询求正教。

他历经了所有经过的地⽅，探询追寻正教。双林⼋⽔，味道餐风，⿅苑鹫峰，瞻奇仰异。

他经双林、到⼋⽔，体会到了佛教圣地的⾼贵风尚；去⿅苑、登鹫峰，瞻仰了佛祖⽣活过的奇珍异途。承⾄⾔于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。

在先贤圣⼈那⾥接受了深奥的学问。探寻到幽深神妙的途径，精通了深奥的学问。⼀乘五律之道，驰骤于⼼⽥；⼋藏三箧之⽂，波涛于⼝海。

对于“⼀乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在⼼。对“⼋藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流⽔，滔滔不绝。爰⾃所历之国，总将三藏要⽂，凡六百五⼗七部，译布中夏，宣扬胜业。

于是⽞奘从所经过的⼤⼩国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，⼀共六百五⼗七部，翻译成汉⽂后在中原传布，从此这宏⼤的功业得以宣扬。

引慈云于西极，注法⾬于东垂。

慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德⽆量的佛法象及时⾬⼀样遍洒在⼤唐的国⼟上。圣教缺⽽复全，苍⽣罪⽽还福。

残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中⽣活的百姓⼜得到了幸福。湿⽕宅之⼲焰，共拔迷途；朗爱⽔之昏波，同臻彼岸。

熄灭了⽕屋⾥燃烧的熊熊烈⽕，（解救众苍⽣于⽔深⽕热之中，）从此不再迷失⽅向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众⽣到达超脱⽣死的彼岸。

是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟⼈所托。

因此懂得了做恶必将因果报应⽽坠⼊苦海，⾏善也必定会凭着佛缘⽽升华。为什么会有升有坠，那就只有看⼈的所作所为。

譬夫桂⽣⾼岭，云露⽅得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。

⽐如桂树⽣长在⾼⾼的⼭岭上，云露才能够滋润它的花朵；莲花出⾃清澈的湖⽔，飞扬的尘⼟就不会玷污它的叶⼦。⾮莲性⾃洁⽽桂质本贞，良由所附者⾼，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。

这并不是说莲花原本洁净，桂树原本贞洁，是因为它们所依附的条件本来就⾼，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；所依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。

夫以卉⽊⽆知，犹资善⽽成善，况乎⼈伦有识，不缘庆⽽求庆！

花草树⽊没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况⼈类有⾎有⾁有思维，何不凭借好的条件去寻求幸福！⽅冀兹经流施，将⽇⽉⽽⽆穷；斯福遐敷，与乾坤⽽永⼤。

希望这部《⼤唐三藏圣教》经得以流传⼴布，象⽇⽉⼀样，永放光芒；将这种福址久远地布撒⼈间，与天地共存，发扬⼴⼤。

（上述为唐太宗李世民写的序⽂）

（⽞奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：）朕才谢珪璋，⾔惭博达。⾄于内典，尤所未闲。

朕的才能不如圭璋⽟质珍贵，⾔词不能博闻通达。⾄于佛典，⾃⼰尤其不熟悉。昨制序⽂，深为鄙拙。唯恐秽翰墨于⾦简。标⽡砾于珠林。

昨天所写的序⽂，⾮常拙劣，唯恐⾃⼰的笔墨将⾦简污秽。⾃⼰的⾔词象⽡砾那样混⼊珍珠之林。忽得来书，谬承褒赞。循躬省虑，弥益厚颜。

忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。⾃⼰躬⾝思虑反省，更加觉得没有颜⾯。善不⾜称，空劳致谢。

我的序⽂不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。 皇帝在春宫述三藏，圣记。

皇太⼦李治（当时还是太⼦，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说）也撰写《述三藏圣记》说：夫显扬正教，⾮智⽆以⼴其⽂；崇阐微⾔，⾮贤莫能定其旨。

显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经⽂⼴⼤；崇扬微妙的⾔词，如果不是贤者则不能确定其宗旨。盖真如圣教者，诸法之⽞宗，众经之轨辄（⾜属）也。因为其如圣教，是各种佛法的⽞妙源泉，是各种经论的轨范啊！综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体⽣灭之机要。

它综括弘⼤长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了⽣与灭的机要。词茂道旷，寻之者不究其源；⽂显义幽，履之者莫测其际。

⾔词丰茂，道理⼴⼤，探寻其中义理的⼈，不能究测它的源头；⽂字显明、义理幽深，按照它去修⾏的⼈，⽆法探测它的边际。

故知，圣慈所被，业⽆善⽽不臻。妙化所敷，缘⽆恶⽽不剪。

因此知道，佛的圣慈所及之处，不管如何，通过修⾏都能达到善果。所有受过佛法教化的众⽣，过去所有的恶业都会被剪除。

开法⽹之纲纪，弘六度之正教。拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。

开⽰法⽹的纲纪，弘扬六度(布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧)的正教。拯救众⽣于涂炭之中，开启三藏的秘密。是以名⽆翼⽽长飞，道⽆根⽽永固。

因此佛教之名虽然没有⽻翼⽽长久飞翔，佛道虽没有根系却永远牢固在众⽣⼼中。道名流庆，历遂古⽽镇常。赴感应⾝，经尘劫⽽不朽。

佛道庆幸流传，经历千古⽽长久稳固；佛的应⾝赴感显现，经历尘劫⽽应⾝常住不朽。晨钟⼣梵，交⼆⾳于鹫峰。慧⽇法流，转双轮于⿅菀。

早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声⾳在鹫峰交会；慧⽇⾼照，佛法流转，佛在⿅野苑转动定慧双轮。排空宝盖，接翔云⽽共飞。庄野春林，与天花⽽合彩。

天空排列着宝盖，与下云相连⽽共同飞⾏；庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的⾊彩。伏惟皇帝陛下。上⽞资福，垂拱⽽治⼋荒。德被黔黎，敛衽⽽朝万国。

尊敬的皇帝陛下，以崇尚⽞理为福庆的资本，垂拱⽆为⽽全国⼋⽅荒远之地得以治理。德政施于百姓，整整⾐袖⽽万国前来朝贡。

恩加朽⾻，⽯室归贝叶之⽂。泽其昆⾍，⾦匮流梵说之偈。

恩惠施给那些已死去的⼈，贝叶经⽂藏于⽯室之中。惠泽及于昆⾍，梵说偈颂流⼊⾦匮（⾦匮、⽯室喻国家藏书之处）之内。

遂使阿耨达⽔，通神旬之⼋川；耆阇崛⼭，接嵩华之翠岭。

遂便印度的阿耨达河与中华的⼋条⼤河相通；灵鹫⼭与蒿⼭、华⼭的翠岭相接。窃以法性凝寂，靡归⼼⽽不通。智地⽞奥，感恳诚⽽遂显。

我认为，佛的法性凝定静寂，没有归⼼于佛法是不能通晓其义。佛的智慧⽞奥，只要诚恳感应便能显现明通。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光。⽕宅之朝，降法⾬之泽。

好⽐在昏暗之夜，点燃了智慧⽕炬之光；在家宅着⽕之时，降下佛法⽢⾬之泽。于是百川异流，同会于海。万区分义，总成乎实。

于是，百条江河虽然流向不同，都在⼤海中汇合。⽆数流派的各种解说，都会归到佛法的真谛。岂与汤武校其优劣，尧舜⽐其圣德者哉！何必与汤、武校正优劣，与尧、舜⽐较圣德呢？⽞奘法师者，夙怀聪令，⽴志夷简。⽞奘法师，平素胸怀聪颖、⽴志平夷简易。

神清龆龀之年，体拔浮华之世。⼉童时期就神志清素，超拔浮华尘世。

凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游⼗地。

⼼情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩⾕。在三禅的境界中栖息，游⼼于菩萨修⾏的⼗地。超六尘之境，独步迦维。会⼀乘之旨，随机化物。

超越六种感官的境地，独⾃在印度迦维国（佛诞⽣处）漫步；会通⼀乘佛法的奥旨，随着机缘化导众⽣。以中华之⽆质，寻印度之真⽂。

因中国没有佛教的根基，所以到印度寻访佛教真经。远涉恒河，终期满字。频登雪岭，更获半珠。

远涉恒河之⽔，终于获得完满的佛教（指⼤乘）。多次登临雪⼭，⼜获得半珠（指⼩乘）。

问道往还，⼗有七载。备通释典，利物为⼼。以贞观⼗九年九⽉六⽇，奉敕于弘福寺，翻译圣教要⽂凡六百五⼗七部。

往还寻访佛法17年，精通了全部佛教经典，以利益⼀切众⽣作为⾃⼰的志愿。在贞观⼗九年（公元5年）九⽉六⽇，遵照圣旨在弘福寺翻译圣教657部。

引⼤海之法流，洗尘劳⽽不竭。传智灯之长焰，皎幽暗⽽恒明。

引来象⼤海般的佛法流⽔，洗涤尘污烦劳⽽永不枯竭。传授智慧灯炬的永久光焰，照亮幽暗⽽恒久光明。⾃⾮久植胜缘，何以显扬斯旨？

如果不是长久培植善良的因缘，如何能够显扬佛教的宗旨呢？所谓法相常住，齐三光之明。我皇福臻，同⼆仪之固。

所谓法相常住不坏，通⽇、⽉、星⾠的光明。我皇的福报，与天地⼀样坚固。伏见御制众经论序，照古腾今。

我俯伏见到皇上为⽞奘法师所以佛经所写的序⾔，照耀古代，光腾今世。理含⾦⽯之声。⽂抱风云之润。

义理上包含着⾦⽯的声⾳，⽂采上具有风云的润泽。治，辄以轻尘⾜岳，坠露添流。

李治，只能⽤轻微尘埃附着于⾼⾼的⼭岳，坠落⼀滴露珠添⼊奔腾的河流。略举⼤纲，以为斯记。

粗略举出其要旨，写成这篇序记。

（上述为皇太⼦李治写的序⽂）

（皇太⼦李治的回复）

治素⽆才学，性不聪敏。内典诸⽂，殊未观览。治素⽆才学，⼜⽆聪敏的禀性；尤其诸多佛经未曾观览。所作论序，鄙拙尤繁。所写序论粗拙繁杂。

忽见来书，褒扬赞述。抚躬⾃省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。

今忽见法师来书，对我褒扬称赞。诚⼼⾃省，忏愧⽽惊悚。烦劳三藏法师你等远道送来，真是有愧有愧。贞观廿⼆年⼋⽉三⽇内府。

贞观⼆⼗⼆年（公元8年）⼋⽉三⽇于内府中。

般若波罗蜜多⼼经沙门⽞奘奉皇帝昭令译

观⾃在菩萨，⾏深般若波罗密多时。

观⾃在菩萨修习般若功夫，功⾏已达深久⽽纯熟的地步，其⼤智如同明镜，⽆⼀物不尽显其中；其智光犹如太阳，⽆⼀物不能尽照。

照见五蕴皆空，度⼀切苦厄。

所谓五蕴，亦即作为物质的⾊境、随境的感受、因感受⽽起的思念、内⼼的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，⽆不显现本有的空相。由于相空，从⽽除去了⼀切妄念；由于除去了妄念，从⽽不⽣烦恼，不起业惑，因⽽得以度脱⼀切灾难与苦厄。

舍利⼦！⾊不异空，空不异⾊。⾊即是空，空即是⾊。受想⾏识，亦复如是。

舍利⼦啊！那作为物质界的⾊本来就与空没有什么区别，那作为世间⼀切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的⾓度看，⾊就是空；从本质依托现象的⾓度看，空则就是⾊。进⽽可以说，五蕴的其他四者，即⾊之外的感受、想念、意志和意识，同那作为⼀切事物的本相之空也是这种关系。因⽽也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；⾏即是空，空即是⾏；识即是空，空即是识。

舍利⼦！是诸法空相，不⽣不灭，不垢不净，不增不减。

舍利⼦！这世间的⼀切事物和现象皆称为诸法。这⼀切法的本相便是空。这空相既没有⽣起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。

是故，空中⽆⾊，⽆受、想、⾏、识；⽆眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意；⽆⾊、声、⾹、味、触、法；

空是从⽆始以来便⽆动作、⽆变异、⽆⽣灭的。空是原本寂然，是在时间序列上⽆从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之⾊，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼⽿⿐⾆意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的⾊、声、味、触、法，也就是形象、声⾳、⽓味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的⼀切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。

⽆眼界，乃⾄⽆意识界；⽆⽆明，亦⽆⽆明尽，乃⾄⽆⽼死，亦⽆⽼死尽；⽆苦、集、灭、道，⽆智亦⽆得，以⽆所得故，菩提萨埵；

这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的⼗⼋界。不仅空中没有⼗⼋界，也没有⼗⼆因缘；即没有从⽆明开始，直到⽼死⽽再⽣的⽣命系列，也没有超越⽣死的⽼死尽这⼀最终环节；不仅没有⼗⼆因缘，也没有认识⼈⽣本质，超越⽣命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。 由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修⾏就要实证这⼀⽆所得的境地，这也就是依⽌般若波罗蜜多修⾏法门的本意。

依般若波罗密多故，⼼⽆罣碍；⽆罣碍故，⽆有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

因为依⽌般若波罗蜜多，⽆所不了，所以⼼中任运⾃在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于⼀切事物的颠倒想，离弃了关于众⽣所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。

三世诸佛，依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

⼗⽅三世的所有佛世尊，也都是如此。因为依⽌了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到⽆上正等正觉的。故知，般若波罗密多是⼤神咒，是⼤明咒，是⽆上咒，是⽆等等咒，能除⼀切苦，真实不虚。

据此我才说，般若波罗蜜多是神妙⽽不可思议的诸佛之母，是破除⽣死⽆明障碍的光明之师，是⽆以伦⽐的⾄尊⾄上的总持法门，它能解除世间⼀切众⽣的苦难，它与作为⼀切诸法的真实⽽不虚妄的空相是不⼆⽽没有分别的。

故说般若波罗密多咒，即说咒⽈：

所以，在这⾥宣说般若波罗蜜多智慧度⽣死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：揭帝，揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆呵！揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆呵！般若多⼼经。般若多⼼经。

太⼦太傅尚書左僕射燕国公，于志寧。

太⼦太傅尚书左仆射燕国公于志宁中書令南陽縣開國男，來濟。中书令南阳县开国男来济

禮部尚書⾼陽縣開國男，許敬宗。礼部尚书⾼阳县开国男许敬宗守黄⾨侍郎兼左庶⼦，薛元超。守黄门侍郎兼左庶⼦薛元超

守中書侍郎兼右庶⼦，李義府等奉勅潤⾊。守中书侍郎兼右庶⼦李义府等奉篆刻敕润⾊咸亨三年⼗⼆⽉⼋⽇。京城法侣建⽴。咸亨三年⼗⼆⽉⼋⽇京城法侣建⽴⽂林郎諸葛神⼒勒⽯。⽂林郎诸葛神⼒勒⽯武騎尉朱靜藏鐫字。武骑尉朱静藏镌字