关于蒙古族的族源问题，一般把蒙古族称为“鞑靼”。这一名称最早见于唐开元二十年的突厥文《阙特勤碑》，在汉文史料里最早见于李德裕的《会昌一品集》。清代的何秋涛则认为蒙古族来源于“铁勒”。
而前苏联的学者俾秋林认为匈奴就是蒙古族的古名。这一说法，在蒙古人民共和国颇为流行。
还有一种比较流行的说法，认为蒙古族起源于唐朝史书上记载的“蒙兀室韦”。这一说法是由日本史学家白鸟库石在20年代提出来的。他认为，古书上记载的蒙兀，就是后来的蒙古。学者方壮猷就认为：“溯其源，则女真、蒙古二族似同出唐之室韦民族。”有一部记载蒙古历史的书叫《蒙兀儿史记》，其作者就直接称蒙古为蒙兀。最近出版的《蒙古简史》，也赞同“蒙兀室韦”说。 最近，蒙古族学者苏日巴拉哈又提出了自己的独特看法。他认为，蒙古族的历史可追溯到公元前20世纪，史书上的狄历、丁零、铁勒、敕勒、高车、赤狄、和白狄，都是这个民族的不同称号。 争论越多，越难形成一致的看法。关
于蒙古族的族源问题，看来还得继续争论下去。
中国民歌可以划分成三大类别：（1）山歌；（2）小调；（3）劳动歌曲。
小调又叫“小曲”、“小令”等，常在人们生活的闲暇和风俗性的节日、集会时演唱。演唱者不仅有一般的群众歌手，还有职业和半职业的艺人。半职业艺人平时从事农业或手工业劳动，遇到风俗性集会或娱乐活动时，则从事商业性表演。 小调的流传和发展，反映着城市和乡村音乐文化的交互影响和密切联系。其流传面广泛接触到城乡不同的阶级和阶层，并有广泛的社会阶层直接或间接参与创作和加工。
小调不受劳动的，且形式规整匀称，旋律性强，加上有艺术修养的艺人的加工和传唱，其音乐细致曲折，表现手法比号子和山歌更多样，曲调也更优美，是民歌中更为“艺术化”的形式。另外，由于小调传唱面的复杂，也使小调的内容和形式具有复杂性。
小调的唱词因艺人和唱本的传播而相对固定，并常用四季、五更、十二个月等形式联缀为多段分节歌。小调所歌唱的题材十分广泛，从重大的社会、政治事件，到日常生活、风俗、爱情、游戏等，涉及生活的各个层面。
在古代，藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》等三诗，填补了中国文学在史诗方面的空白，是世界文坛稀有的奇葩。
少数民族文学不仅从古至今始终客观存在，而且在中国文学的发展史上起过重要的作用和占重要的地位，少数民族文学是中国文学百花园中的不可缺少的更不能忽视的一朵最美丽最鲜艳的花朵。这是一个客观事实。 ：“坚持巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，大力弘扬爱国主义精神，牢固树立汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族、各少数民族之间也离不开的思想观念，促进各民族互相尊重、互相学习、互相合作、互相帮助、始终同呼吸、共命运、心连心。”所以，我们一定要改变这种情况，进一步学习党的民族，了解包括少数民族文学在内的我国当代文学的发展态势，在和谐与交流中书写以汉族文学为主体的多民族中国当代文学史。
我国是多民族、多宗教、多元文化的国家。我国文化的多样性、丰富性，也就是丰富多彩的文化，是我国的突出的特点，重要的国情，也是非常重要的资源和财富。世界上看一个民族能够成为一个民族，重要的原因是有着独特的文化。民族文化从某种程度上说代表了一个民族的特征和一个民族的形象。要了解一个民族就要了解这个民族的文化，要尊重一个民族就要尊重这个民族的文化，要发展一个民族就要发展这个民族的文化。各民族文化的保护和发展问题是建设中国特色社会主义的重大课题，也是构建和谐社会的重大课题。
发展和繁荣少数民族文化，必须进一步统一思想，提高认识。文化是一个民族的灵魂，是一个民族存在的根基，是一个民族发展的活力源泉，是一个民族凝聚力的核心因素。因此，了解一个民族，必须了解这个民族的文化；尊重一个民族，必须尊重这个民族的文化；发展一个民族，必须发展这个民族的文化。做好少数民族文化工作，发展少数民族文化事业，有利于保障少数民族的合法权益、促进少数民族的全面发展，有利于加强民族之间的交流合作、促进民族关系的和谐发展，有利于增强中华文化的活力、促进中华文化的可持续发展。
